第332章 封禪(廿七)「宣戰檄文」（2/2）

禮記多漢儒附會，陳浩集說但解章句，卷帙浩繁，亦宜詳加訂正。至於朱子綱目，並尹起莘發明，劉古益所作書法，刪繁就簡，列於學宮，令提學務以此試士。

五議冠帶廣恩：謂中式舉人，殿試畢即與冠帶，及當該援例，亦與冠帶聽選，則歷滿監生就教，守部貢生亦當推廣此例。

六議禁革：謂舉人歲貢牌坊路費，俱有額數，而有志者少出學之後，多方干求關通胥吏，或敷派里甲，或科取行市，名為作興，實則科歛，宜嚴加禁止，以節省民財，亦所以培餋士節。

其疏中又言薛瑄與王守仁同為一代名臣，然學術不無醇疵，故詞多詆偽學。而又以王安石三經正義比孔穎道九經正義，則議論不無差謬雲。」

陳矩念完，場中一片寂靜，竟無一人發聲，每個人似乎都還在琢磨此疏真意。

真意不妨等會再談，先把字面意思說一說。這道奏疏是禮部左侍郎方從哲關於學校教育改革的疏議，提出了六個方面的建議和批評。

不過名義上說是「六事」，但他其實卻說了九點，甚至十點，簡單來說是這麼回事：

一是廟像問題：提議改革孔子廟中的祭祀對象，建議統一使用木製牌位代替塑像，並且對孔子的稱謂和祭祀儀式提出質疑，認為應更加尊重孔子作為先師的地位。

二是從祀問題：討論了哪些賢儒應被供奉在孔廟中，建議仿照孔廟的制度，為這些賢儒立碑記載其事跡。同時，對歷史上某些賢儒的祭祀地位提出調整建議。

三是學術問題：批評了此時士林上下存在的一些問題，如過分強調心性而忽視經典學習，以及將佛老思想與儒家思想混淆的現象。

四是學制問題：提出改革教育制度，批評教官僅為名義上的職位，缺乏實際作用，建議重視經典教育，反對空洞的禪學和靜坐修行。

五是考試制度：建議改革科舉考試制度，提出將考試權力下放到各府，並由提學官總攝，以提高考試的質量和公正性。

六是時文問題：批評了此時科舉考試中文章的怪異和晦澀，建議恢復文章的正統和簡潔。

七是經典整理：建議對《春秋》等經典文獻進行重新整理和刪定，以統一學術觀點。

八是冠帶廣恩：提議放寬對舉人冠帶的授予條件，以鼓勵士子的學習熱情。

九是禁革問題：建議禁止一些不合理的科舉做法，如通過關係或金錢獲取考試資格，以節省民財並培養士子的節操。

最後，方從哲在疏議中還批評了薛瑄和王守仁的學術觀點，認為他們的學說存在不純之處，並且對王安石的《三經正義》與孔穎達的《九經正義》進行了比較，認為將兩者相提並論是不恰當的。

整體而言，用後世的話來說可以如此總結：「方從哲的這份疏議體現了他對此時教育制度和士林風氣的深刻反思和改革建議，旨在恢復儒家經典的正統地位，改進教育和考試制度，以促進學術思想的健康發展。」

在場官員除了孔家那兩位，其餘都是歷經千辛萬苦讀書讀出來的「大做題家」，聽懂疏文的字面意思毫不費力，當然不需要為「疏文說了啥」過多思索。他們一個個沉默不語，是因為他們知道這篇疏文的重點顯然不只是字面意思那麼簡單。

疏文內容雖然多而且雜，乍一聽什麼禮儀、學術、制度、風氣、倡學等等全都說了個遍，但實際上作為官場的老油條們誰不知道，這裡面最重要的意涵恐怕仍舊還是朝廷的派系之爭！

稍微說直白一點，就是實學派要開始在學術上強力壓制心學派了！

為何這麼說？因為方從哲是高務實的「嫡傳三門生」之一，正好又是當今禮部左侍郎，他的工作方向本來就是學術方向、禮儀方向、宣傳方向、外交方向……簡而言之，負責朝廷「對內、對外的精神文明建設」。

現在，竟然由他親自操刀，在疏文中直言不諱的批評心學有佛、老傾向，以至於影響天下士子崇尚「禪坐式學習」，忽視學以致用的儒家真理，反誣實學為「俗學」，簡直是悖逆先賢，必須糾正！

根子說清了，自然也就知道百官為何都不敢做這個出頭鳥搶先發言了——這麼大的事，直接由禮部左侍郎親自操刀上陣，而不是尋常鬥爭所用的套路，先派一二言官或者學官上疏探探皇帝口風，說明什麼問題？

說明實學派這次是動真格的，是要一擊致命的！

所有人的目光，此時都聚集在了一身瀾衫士人裝的皇帝朱翊鈞臉上，似乎想從皇帝的神色中看出點什麼苗頭來。

緩緩地，朱翊鈞踏前兩步，肅然開口問道：「諸卿今日皆在孔廟之前，不妨與朕說說，這些年學的究竟是我聖賢書典，還是佛老經文？」

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