第693章 時代局限性（2/2）

劉備與龐統大笑，關羽撫須道：

「三載不曾謀面，軍師卻依舊總勞諸事卻不願居片功，未曾變也。」

對關羽之說，孔明反倒是嘆了口氣：

𝗌𝗍𝗈𝟧𝟧.𝖼𝗈𝗆

「若無將軍在前奮勇殺敵，亮何能安居成都指點江山？」

對兄長和軍師們的互相謙讓之舉，張飛也早就熟悉了，於是他乾脆輕輕戳了戳身旁的丞相：

「孟德孟德，張子喬和劉子初……」

結果不待張飛說完，曹操就硬邦邦道：

「孤不識。」

張飛拍腿大笑：

「俺還沒說完呢，何故急也？」

俺只是想說，子喬果乃益州大才，子初亦可稱荊州才俊。

曹操沉默，只是臉色明顯多少有點後悔。

……

甘露殿裡，李世民瞧著奮筆疾書的孫思邈：

「孫藥王，方才光幕所言皆有登善所記。」

「不如將其合而記之，法醫學之說便交由太常寺與大理寺……」

不待李世民說完，孫思邈就急道：

「臣如今居所就在廷尉獄旁，出入方便且所見均乃熟悉勘屍驗傷之人，正宜著法醫學之作也！」

【洗冤集錄在法醫學上有重要意義，在世界史上也是濃墨重彩的一筆。

但是，它依舊有著鮮明的封建時代特徵。

上一期咱們在說到宋朝科學只能作為理學的附庸存在，法醫學也不外如是。

經典觀點和思想神聖不容侵犯，在研究上過分依賴感性和直覺過於主觀，這些缺點在洗冤集錄上同樣也有。

比如洗冤集錄的的卷三驗骨，開篇明旨：

「人骨有三百六十五節，按一年三百六十五日。」

這個數字顯然是扯淡的，畢竟即便是算上指甲和牙齒，骨頭總數距離三百六十五也還有很大的距離。

而往前翻一下歷史，就會發現這個數目也不是宋慈提出的。

宋徽宗敕編成書的《聖濟總錄》就清清楚楚記載了「人身骨節之數，三百六十有五，以應一期之數」。

再往前翻，董仲舒的《春秋繁露》里說得更玄乎：

說三百六十五塊骨頭對應一年天數，骨骼分十二大節，對應月數，身體五臟對應五行，人身四肢對應四季。

而再從漢代上溯，《黃帝內經》中就已經清楚記載「計人亦有三百六十五節」。

所以你說宋慈不知道人身骨頭沒有三百六十五塊嗎？他肯定是知道的。

但如果你不這麼寫，就相當於你否定了敕編《聖濟總錄》的宋徽宗，否定了儒家大賢董仲舒，甚至於否定了黃帝，這樣一來洗冤集錄不要說發表，能不能存世可能都是個問題了。

當然咱們根據咱們現代研究，黃帝內經應該是從先秦至西漢的歷代能人不斷增補才最終修成的，跟黃帝也沒半毛錢關係。

除此之外，驗骨篇還有其他低級謬誤，比如「男子骨白，婦人骨黑」；

比如「男子肋骨左右各十二條，八長四短，婦人各十四條」，比如「男子手腕及臁肕骨邊皆有捭骨，婦人皆無」等等。

但是在這些的後面，宋慈反倒又相當細緻的記述了男女骨盆的形狀區別，與肋骨數量骨頭總數這種低級謬誤對比十分強烈。

只能說好在《洗冤集錄》最重要的那部分觀點和經驗總結並沒有落入經典早就畫好的窠臼里，才能使得宋慈不受限制的記錄下了自己的人生經驗。

古代人接觸屍體的機會是遠多於現代人的，骨頭總數和男女肋骨數目這種簡單的問題只需一看就能知道。

但錯誤的結論卻能夠被奉為圭臬一千多年，這也算是從另一個角度為我們展示了何為落後時代的局限性。】

(本章完)