第141章 民無信不立（2/2）

「丘聞之，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。」

「大富則驕，大貧則憂；憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。」

「聖者則於眾人之情，見亂之所生，故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂。」

「以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也！」

慶忌又問道：「國何以恆強？」

「足食，足兵，民信之矣。」

「若迫不得已，三者去其一，去何？」

孔丘回答道：「去兵。」

若唯足食、民信者去其一，去何？」

「去食。自古皆有死，民無信不立！君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也。」

「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」

自古以來誰都免不了死亡，但是一定要保持民信；若是百姓對國家沒有信任，國家是不能立足的。

對於孔丘的這一觀點，慶忌亦是贊同。

孔丘的治國理念，咋一看是十分合理的！

除卻政者正也、為政以德這兩個主張外，庶、富、教是說為政的次序。

庶為第一要務；富與教之間，先富後教！

民富，百姓無後顧之憂，才樂於接受教化；所以為政必先富後教。

庶之，富之，教之乃為政次第三步驟。

去食、去兵，民無信不立，則是講的國家穩定的基礎、根本何在？

民信重於足食、足兵。

民信為本；足食、足兵為末。

前者所說是先後，後者所說在本末。

而庶、富、教說的是正常情況下的安排，去兵、去食是在特殊情況下的處理。

正常情況下，應以先後次序，按庶、富、教的次第施政；特殊情況下，則應以維護根本為要，寧可去兵、去食，不可失信！

對此，慶忌認同孔丘四項主張中的禮義教化，但也知道如此施政綱領，並不適用於吳國。

「聽君一席話，勝讀十年書！」

慶忌緩緩的站起身，朝著孔丘宛如弟子一般作揖道：「孔子，寡人慾拜子為客卿，地位俸祿等同九卿，願常聞子授業解惑也！」

在吳國，客卿的地位極高，跟衛尉、治粟內史等等九卿一樣，但只是虛銜，並無實權。

孔丘也知道自己在吳國寸功未立，慶忌也沒有採納自己的治國主張，心中落寞之餘，並未放棄，所以跟著起身，朝著慶忌回禮道：「謝大王！」

不多時，孔丘告辭離去。

慶忌則是為了妥善安置孔丘，特別吩咐左右賞賜孔丘一百金，僕役十名，在吳都城置一座大宅，供給孔丘及其一眾弟子暫時落腳。

對於孔丘的關照，慶忌可謂是無微不至的。

若是這樣，孔丘都要悻悻而去，可怨不得慶忌招待不周！

儒家的治國之法，顯然並不適用於這個大爭之世！

大爭之世，強則強，弱則亡！

若跟孔丘的治國之法一般，恢復周禮，實行所謂的仁政，怕是吳國富足起來，結果不修武備，讓慶忌落得身死國滅的下場！

周禮的那一套，早已經過時了！