第496章 吳楚君臣之禮（1/2）

敢於在大庭廣眾之下，公然站起來跟孔老夫子唱反調的，是一個身高八尺，以布冠束髮，面相雄毅的中年男人。

「他……他是何許人也？」

「是鄧析！是我鄭國的中大夫鄧析子！」

「居然是析子？析子不在鄭國，為何跑到金陵？」

「足下有所不知。據說鄧析子與鄭國執政的姬駟歂不和，勢成水火，這一次想來是到吳國避難的。」

慶忌得知那個中年男人是鄧析之後，亦是頗感詫異。

這鄧析是何許人也？

鄧析是名家學派的先驅人物。

「名辨之學」的倡始人！

不過，鄧析真正的成就是在法治方面，所以他的學術主要是法家、名家。

鄧析第一個提出反對「禮治」思想，他的主要思想傾向是「不法先王，不是禮義」。

眾所周知，子產在鄭國執政的時候「鑄刑書」。

但是鄧析比子產還要激進，對子產所推行的一些政策不滿，曾經「數難子產之政」。

鄧析還自己編纂一部成文法，將其刻在竹簡上，人稱「竹刑」。

而且，鄧析還聚眾講學，招收門徒，傳授法律知識與訴訟方法，還以類似訟師身份幫助黎庶打官司。

鄧析也堪稱是春秋末期的第一律師……

在他的倡導下，鄭國出現了一股新的思潮。

只是鄧析這樣的人物，終究是為老世族所不容的。

歷史上，繼子產、子大叔而任鄭國執政的姬駟歂對付不了這種局面，於是「殺鄧析，而用其竹刑」。

他們殺其人而用其法，可見其竹刑的合理性。

此時，鄧析在眾人的矚目之下，緩緩的登上辯論台，跟孔丘相互行禮之後，對席而坐。

對於鄧析此人，孔丘心裡是非常反感的。

此人的法家學說跟他的儒家學說，可謂是背道而馳。

孔丘自出道以來，一直都在鼓吹周禮，以仁政治國，而鄧析恰恰是反對孔子的這一學說。

饒是如此，孔丘臉上只是不咸不澹的神色，朝著鄧析行禮道：「老夫願聞足下性惡之說，以為世人鑑戒！」

聞言，鄧析正色道：「惡，人之本性。」

「因人性有惡，才需法度；天下人生而好利，才有財貨土地之爭奪；生而貪慾，才有盜賊暴力與殺戮；生而有奢望，才有聲色犬馬。」

「人性之惡，必以律法而後正。」

「以法治防範惡欲，以法治疏導人性，人性才能向善有序。」

「孔夫子空言性本善，將治世之功歸於人性之善，將亂世之罪歸於人性之惡，無非是要重申仁政、人治與復古之論，回到夏商周三代。」

「此乃縱容惡行，蒙蔽幼稚，真正大偽之言！」

「你！」

孔丘氣得吹鬍子瞪眼的，然後哼了一聲，不屑的道：「足下誇誇其談人性本惡，卻以盜賊、暴力、殺戮為論述，豈不知人之初，本性為善耶？」

「難道世人皆生而為惡耶？」

「老夫不敢苟同！」

「若嬰兒一般，混沌無知，嬰兒可知曉何為惡？何為善？」

聽到這話，鄧析輕笑一聲道：「孔夫子言及嬰兒。」

「那在下便反問夫子，貪婪，是否為『惡』？」

「貪婪自然為惡。」

孔丘不假思索的回答道。

貪婪是原罪，母庸置疑。

鄧析於是道：「那嬰兒生下來，便會搶乳，以餵養自身。豈非貪婪？如此說來，嬰兒豈非惡？」

「世人皆由嬰兒始，嬰兒，即人之初。既然嬰兒尚且貪婪，豈不能證明人性本惡？」

「……」

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