第十七章 雕繪（1/2）

銜燭之龍，是一個稱呼，也可以叫做燭龍、燭陰、燭九陰等等。

《山海經》中記載：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。

這應該是對燭龍較早的記載。當然，「人面蛇身」這種描述，屬於是對古神的常見的描述了，上古神話中有人面蛇身記載的古神，恐怕有兩位數之多。

從歷史角度來看，這是因為圖騰崇拜的緣故。

除了山海經，《楚辭》、《淮南子》等古籍，也都有對燭龍的描述。

同時，在《楚辭章句》中有記載：天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。

這一點，《詩緯含神霧》中也有提到：天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中也。

也就是說燭龍之所以被稱作「燭龍」，是因為它口中銜有「火精」或者「火燭」。

並且他在神話中應該的確是龍，一開始也不是鐘山山神，之所以會來到鐘山，多半是因為「天傾西北，地陷東南」，西北方生靈塗炭，因此燭龍才會來到鐘山成為山神。

當然了，記載神話的典籍各有說辭，說法不一。正是因為如此，蘇葉才一直沒有往燭龍身上想過。

但如今《海外經》的記載，卻和曾經自己偶然了解過的《山海經》、《楚辭》有一些相契合的地方。這讓蘇葉不由得開始懷疑，難道真的存在燭龍這種古神嗎？

他想了想，又查閱了一些竹簡。

在藏室的竹簡中，神怪典籍其實並不多。雖然的確有關於上古時鐘山的記載，也的確記載了一位被尊稱為「帝君」的龍神，但是大都沒有提到過那位「龍神」的真正名稱。

以至於，蘇葉也不敢確信，那位龍神究竟和燭龍是否是同一存在。

畢竟，甚至他不知道，自己究竟是轉生到怎樣的一個世界裡了，也許根本不是單純的回到商周時期那麼簡單。

但是有一點是可以確信的。

那就是，鐘山的確有過一位「龍神」，而且，十有八九和「天傾池」有關！

知道這一點，就足夠了。

蘇葉至少已確信了，那「天傾池」，蘊含著那位龍神的遺澤，對自己來說，也是一個機緣！

他將《海外經》收好。不過，卻並沒有急著回去。

雖然自己可以短暫地離開天傾池，不過，其實蘇葉自己也不是很喜歡飛離池水。

畢竟他本質上還是一條魚，就算能駕馭「元氣」，但時間長了，本能上總還是會懷念水的。

難得來到藏室一次，蘇葉乾脆決定，好好查閱一下。下一次再來，就不知道是什麼時候了，或者說也沒什麼太大必要再來了。

畢竟，藏室的典籍雖然不少，卻也並不是很多。大部分內容老者都已教過。

於是蘇葉便繼續撥弄元氣，查閱竹簡。

這一次，他自然沒有將目光放在神怪典籍上。當然了，《任農》、《巧匠》之類學過的學問也是忽略。

蘇葉的目光，主要是放在記載國家地理的內容上。這些內容，老者授課時雖也提到過，但卻並未詳說。而蘇葉的目的便是，弄清楚如今到底是什麼時代！

他翻越了《海國》、《水經》、《禹貢》等竹簡，再結合一些有關貿易往來的記載，頓時心中細細皺起了眉頭。

從記載中，蘇葉結合地理與政策，差不多知道了，如今的朝代，與自己記憶中的「周朝」的確很是類似，而且，也的確被稱作「大周」。

周王自稱「周天子」，實行宗法制、井田制、尊崇禮樂，分封諸侯。

甚至，連周邊的一些外族，也都差不多，被稱作「夷、蠻、戎、狄」。而對周朝威脅最大的，便是西北的遊牧民族「犬戎」，又叫「獫狁」。

不過，好像卻又似是而非。

比如分封的諸侯上，就有很多自己印象中沒有的，那些諸侯也和史籍記載不太一樣。

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