第375章 從根本上不存在當皇帝的欲望（2/2）

臣相信趙匡胤這番話是有相當真心的，他黃袍加身時，就是讀書少知史少，腦子湖塗沒想明白，人云亦云，自掘墳墓。

以殘唐五代之時，為節度使而富貴數十年、富貴數代之人，那也是有的。錦衣玉食權柄威儀不下於天子者，何止十餘家。

至於享樂權柄的大小，其實並不重要，以一府之餘糧賦稅養活一族，也已足夠窮奢極欲，何須四百州奉養一族？

他們與天子所差者，無非是為節度使還有被別人攻滅的風險，頭上終究懸著利刃，你不滅人，有可能被人所滅。

如果其中能把這一點解決得好，不用擔心被人攻滅，如當時之吳越王錢氏，三代五王，富貴綿延，不比五代天子命好得多？

劉知遠郭威若能一輩子為節度使，不招惹，低調，不爭權，不走上皇帝那一步，說不定也能跟錢氏三代五王那樣，在亂世中安穩割據八十年，可是走上了那一步，最後僅僅家族富貴了三五年、十年八年，就覆滅了。

做了節度使，還能安穩退下來，子孫不至於被滅門。而做了皇帝再想退下來，如果是被人武力所滅，可就子孫再無孑遺。

改朝換代後的新皇，除非是假意禪讓，還能讓前朝亡國之君活一兩代，若是武力滅國，必然是絕無生理。

相比之下，吳越王錢氏子孫，後世倖存可比趙家子孫境遇好得多了，只因沒踏出那一步，趙宋存續時，他們也是一直留下爵位封號。趙宋滅亡時，錢氏也不用跟趙氏那般與國同休。

所以，到了那一步，除非是天子本人權欲過重，想要殺伐果決，宰割天下，否則皇帝比藩鎮優越的地方，就只在於皇帝不用擔心頭上有權力更高者隨時向處置你，而藩鎮頭上還懸著一些不確定罷了。

如果有人能把這種不確定消弭，讓自己既不用當皇帝，也不用擔心自己和子孫被清算，那麼當不當皇帝還有什麼區別呢？甚至不當皇帝，反而還可以在數百年後，子孫退出得不那麼血腥。

只是天下九成的開國之君，都是武略有餘而文治不足，想不明白這個道理，最後從皇權的主人，變成了皇權的奴隸——皇權只是實現個人抱負、或是確保家族安全的手段，並不是目的本身。

如果都忘了去思考皇權能用來幹什麼，這些用途是不是自己需要的，就盲目追求皇權本身，那便是捨本逐末、把手段當成了目的，把工具當成了目的。」

朱樹人是接受過現代教育的，他看問題時的站位，比那些被套在枷鎖里的古人高了不知多少。

至少古代皇帝，肯定沒看過馬克思韋伯的《新教倫理與資本注意精神》，也不可能聽過馬克思韋伯那句「人需要追求價值理性和工具理性，但工具理性應該只是實現價值理性的手段」。

就好比賺錢是為了用錢實現某些原本沒錢時做不到的事情，而不是為了賺錢本身，錢只是一個最普適的工具。

權力也是，只是沒金錢那麼普適，沒那麼容易匯兌，但也因此引來了更多不安全感者對權力的「預防性囤積」。

相比之下，金錢因為比權力更容易匯兌、流通，所以人只要有能力確保自己可以快速獲得金錢，也就沒那麼在乎時刻囤積金錢了。

很多官本位思維的人，想的就是平時囤積更不容易急切兌換到的權力，等到需要權的時候，直接就能拿來用。而需要用到錢的時候，再用囤的權快速匯兌錢來用即可。

把工具當成了目的的人，可稱之為工具人。

趙匡胤，不過是皇帝工具人。當然他算是皇帝工具人中段位比較高的，畢竟他的選項少很多。

而曹丕朱溫那些處在打開潘多拉魔盒環節的工具人，就是工具人中的奇葩極品了。

朱常淓一陣恍忽，他從來沒想過這些問題，沒想過這種問題還能有這樣的角度。他只是因為懦弱和不爭，自然而然做到了跟女婿和平相處十餘年，但從沒思索過理論高度的問題。

現在女婿把話說得這麼直白，他也是有點懵，忽然覺得，可以徹底把這個話題說開。

朱常淓想了想：「可是，除了殘唐至宋的吳越錢氏，還有什麼不用登頂帝位、也不用擔心子孫後人遭到清算的例子麼？千年世家尚且覆滅，未必不會受制於百年天子。」

朱樹人笑了：「父皇也說了，有千年世家，而天子最多不過四百年，相比之下，夠本了。而且，千年世家、改朝換代都不能被天子根絕的，也不是沒有。

做到孔子那樣的水平，衍聖公衍兩千年，也是可以的。這就是富貴名都有了，同時還比皇帝多了一個長久，唯獨比皇帝少了一份殺伐他人的權柄。

而如果一個人不想殺人、享受處置他人生死貴賤的快感，那麼僅看其他條件，做孔子是比做開國皇帝還爽的。」

朱常淓：「卿有把握在有生之年，讓自己的功業與後視遺名，達到孔子？」

朱樹人：「沒把握，但煜兒不是已經穩了麼，所以，離孔子稍微差一點，也無所謂。何況，臣可以另外開闢一條賽道，有德於天下，澤被蒼生，未必要跟孔子在一條賽道上比。」

朱常淓不由嘆服：「卿之眼光，邈焉難繼。」

朱樹人：「而且，父皇想過沒有。退一萬步講，如果大明被改朝換代了，換上來的還是一個漢人統治者，他就能長久了麼？

在滅清之前，先有人取代了明，那他是很難長久的。如果當初大明被清所滅，再有人為大明報仇，那倒是還有點希望。有些事情，有了一次就有無數次，便如貞婦改嫁，如果又死了丈夫，能不繼續改嫁麼？

臣之讀史，把自秦以來的天下，分為三類，分別是對外征服、反抗磨合、對內篡奪。

比如秦隋元就是三次對外征服、民族融合。對應漢族初生、五胡融入、遼金蒙融入。皇帝以征服者的姿態上位，統治手段往往武斷些，王朝也短命。

但征服者姿態也有好處，就是他們不用在乎被征服者此前內鬥失敗的教訓，所以也不擔心武人篡位，不用把大量資源耗在提防自己人上，因此武德充沛。

等到緊隨秦隋元之後的漢唐明，那都是反抗虐民、重新磨合上位的，最初雖無開拓疆土之功，但畢竟抬高了主體民族的地位，也算有德於天下。

加上統治者吸收了此前那個武功赫赫但短命王朝的教訓，安撫百姓，就長命得多。統治者有自信，對外武德也還行。

而漢唐也衰落之後，直到下一次民族融合之前那些小朝代，都是內部篡奪上位。這些開國皇帝們既無對外征服之德，也無對內提升主體民族地位之德，有的只是一家一姓利益的提升。

這口子一開，天下野心家從此蠢蠢欲動。既然魏梁篡得漢唐，晉為何篡不得它們？和尚摸得我摸不得？

然後就是無盡的篡奪疊代，魏晉宋齊梁陳，梁唐晉漢周宋。最後大部分精力耗在防自己人篡位上，自廢武功，終被外敵所滅、一切重置再循環。

所以，秦隋元是漢唐明之前的試探磨合，魏晉宋齊梁陳和梁唐晉漢周宋分別是漢唐被篡後的余贅。

漢唐滅亡後，天下數百年每況愈下的內亂分裂、武德越來越弱的教訓還不夠慘麼？如今臣好不容易站在我華夏第三次這種大周期的風口浪尖，臣不會親手做這個自己的掘墓人的。

實在理解不了，父皇可以把天下想像成女人，把開國君主想像成男人。秦隋元是天下三次重新投胎後，第一個遇到想要征服她的人，但是他們用強了，天下直接反抗反殺了他們。

漢唐明看到了秦隋元的死因，就先跟天下談情說愛，慢慢走流程三媒六聘。但過了幾百年，漸漸矛盾積累，漢唐最終還是家暴、養不活妻兒，導致妻兒忍無可忍，聯手外人殺之。

魏晉宋齊梁陳，梁唐晉漢周宋，則是每一世投胎後的二三四五六七婚，因為他們不是靠外部征服而是靠內部篡奪獲取政權，所以算是接盤的。

天下的前夫越多，他們就越害怕，因為他們知道二三四婚的忠誠度肯定不如初婚，而且越往後越不穩固。最後猜疑鏈堆積內耗愈演愈烈，統治者和天下同歸於盡被外敵滅了，民族融合重新投胎，再從施暴、初婚開始循環。

臣不會把華夏天下第三次投胎後好不容易融合出來的新肉身、從初婚變成二婚的。父皇還有什麼好擔心？」