第一百二十六章 古董之道（1/2）

“你鄧老師說的沒錯。”

李肖把手裡的那尊菩薩像遞給了楊起榮，接著說道：“我之所以能夠斷定這尊‘降閻魔尊’造像是明代中晚期的，完全是從這根被完全抹去包漿的‘骷髏棒’上看出來的。”

“從這根骷髏棒材質看，是屬於紅銅，也叫紫銅，是純銅的一種。我國早在青銅器晚期就出現了紫銅，所以歷朝歷代都有用這種色澤發紅的紫銅製作的銅器，雖然不如青銅器數量多。但由於這種銅不耐磨，於是在清乾隆後，工匠們在紫銅冶煉中加入了鋅，使得銅質更堅硬耐磨，這就是黃銅的出現。而到了民國後才有了白銅，那是在裡面加了鎳，無論在耐磨性，堅硬度，抗腐蝕、抗電阻等等都好於紫銅和黃銅。所以不同的銅其實是最基本銅器斷代的標準。像明代銅器出現黃銅、白銅鑄造的器物，那是絕對不可能的。而清乾隆以後出現紫銅製作的銅器，就要小心留意了。”

聽完李肖的講解，向北寒皺眉思考著。

坐在一邊的趙勇有點憋不住了，說道：“李老師！黃銅銅器出現在明朝不對，是因為沒發明黃銅。可這紅銅的銅器出現在清朝，也不是沒有這個可能啊！畢竟皇帝老子也沒說不讓紅銅。”

沒等李肖回答他，向北寒就講過了話題，說道：“李老師說這尊造像是明中晚期的，除了材質外，還和當時是那個皇上坐江山，有極大的關係。”

向北寒這話一出口，趙勇是因為沒聽明白髮楞。而李肖、楊起榮和鄧偉倫發愣，是完全被向北寒說的話感到震驚。

淡淡一笑，向北寒繼續說道：“這尊‘降閻魔尊’從做工和級別分析，肯定是官造無疑了。明代中期以後的各朝皇帝，多崇奉藏傳佛教，對明代政治、經濟、文化都產生很大的影響。他們在京城封授、供養大批藏僧，不斷舉行藏傳佛教法事，為藏僧建寺造塔，大量開度藏僧行童。有的皇帝甚至親自習學藏傳佛教，從事誦經演法活動，自稱藏傳佛教法王。可見當時藏傳佛教在明代社會的地位有多高了。”

“而到了滿清皇上坐了天下後，他們的信仰就相對複雜一些了。清太祖努爾哈赤在關外當的皇上，他基本沒有接觸到中原文化，他信奉的是女真族自有的薩滿教。清太宗皇太極信仰就有些亂了，藏傳佛與薩滿教都信。清世祖順治受董鄂妃的影像，他信奉漢地佛教。清聖祖康熙帝，雖然信仰藏傳佛教，但他多是出於穩固政權，才高調地展現出對蒙古、西藏等地興盛的藏傳教派的親和，總的來說，他本人沒有明確的宗教信仰。清世宗雍正帝就更清楚了，他信奉的是道教。在當親王的時候，就自稱‘破塵居士’‘圓明居士’，即位後修煉以道源‘釋主’自比，是中國歷史上唯一跪拜道教三清的清朝皇帝。相傳他也是因為常年服用龍虎山正法師婁近垣煉製的丹藥中毒而歸天的。”

“而清高宗乾隆帝就是一個完完全全虔誠的藏傳佛教徒了。登基後，他宣佈薩滿教為滿洲神祇，道教為漢民之宗教，藏傳佛教（黃教）為清朝國教，這個舉動也進一步強化了中央政權對藏傳佛教地區的統治。”

向北寒的解釋，趙勇是越聽越糊塗，實在憋不住了，開口打斷了他的話，直接問道：“小北！你說了這麼多，我咋沒聽明白呢？你到底是想說什麼？直接點！”

當著李、楊、鄧三位老師的面，向北寒實在是不好意思直接懟他。只能無奈地笑了笑，說道：“我的意思是說，明朝的皇帝都信奉藏傳佛教，能下旨鑄造這種不是大佛大菩薩的‘降閻魔尊’是很有可能的。但清朝的前幾位皇帝對藏傳佛教的熱情並不高，所以基本不可能下旨鑄造這樣的菩薩像。但到了乾隆朝就不同了，他極為信奉藏傳佛教，下旨由內務府找到當時最好的工匠鑄造這樣的造像就再正常不過了。說到這裡，也就涉及到李老師說的銅質的問題了。既然乾隆時期發明了更耐磨、外觀更亮，觀賞性更強的黃銅，為什麼給皇帝做造像仍然使用紫銅呢？”

聽向北寒說完後，趙勇眼睛瞪著想了一會兒，說道：“哦！我好像明白了。你的意思是清代皇帝老子是不會喜歡這種菩薩像的，只有明朝的皇上才供奉，對嗎？”

他終於理解了向北寒話中的意思了，這也算是不容易了。

楊起榮欣慰地點點頭，對鄧偉倫說道：“老鄧啊！小北這孩子將來的成就肯定要超過我們三個人總和呀！”

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