二百八十章 被玉堆滿的內棺（2/2）

不難看出，老子心中的「柔弱」是充滿了力量且極具生機的。

不過通行本《道德經》中卻讓人覺得「柔弱」只不過是「無為」、「不爭」的另一名稱罷了。

原文中「攻堅強者莫之能勝」更是直言水雖然看似「柔弱」，但卻具有「攻堅強」而無往不勝的本質，水的「柔弱」在這裡是具有相對能動性和攻擊性的。

通行本中把「水之勝剛也，弱之勝強也」改為「弱之勝強，柔之勝剛」，使得水的攻擊性蕩然無存，搖身一變使得主客異位。

具有主動攻擊性的「弱」水只剩下被動挨打的「柔」性，認識論的成分替代了方法論，使得「無為」、「不爭」的好處得以更好地宣揚，這種悄無聲息偷換主題的情形還有很多。

顯然，這是老子的學說，在後世的傳播中，被人修改了，弱化了老子學說中的剛強之意，強化了老子的「無為」「不爭」的論調。

這無疑是一種削弱老子學說的做法，顯然是在一些道統之爭後的結果。

甚至有可能就是儒家的一些學者，故意如此改的，讓儒學的傳播能更加堅固。

畢竟老子自己都「不爭」「無為」了，那你學老子學說的人，還好意思和儒家爭嗎？

其中，改的最為過分的，是《道德經》通行本第十四章的：

「執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」

在馬王堆漢墓帛書本中，這句卻是：

「執今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」

別看只是改了一個字，但是整段話的含義，完全變了。

這便是典型的一字之差謬之千里。

通行本中強調遵循古法來治理當下，也就是古人常說的「祖宗之法不可易」，而通常的「祖宗之法」都是指周禮。

而老子，卻是認為，當下的社會，自然要尋求當下的法度來治理，要以今之道，以御今之有。

可以看出，這古本和今本之間，完全是兩個不同的理念了。

眾所周知，孔子的志向，是復興所謂的三代之制，恢復井田制度。

簡單的說，孔子這人是非常崇古的，覺得祖先做的一切決定，制定的一切制度都是正確的，後人都不應該改動，而是應該恢復古制。

這也是後來儒家最重要的一個理念。

這才有所謂的「祖宗之法不可易」，才會自漢代之後，歷來朝代都再難出現如戰國時的變法之時。

要說戰國變法是因為亂戰的原因。

那南北朝時期、五代十國、乃至兩宋的時候，各國面臨的威脅就不大嗎？

甚至面臨的威脅，比戰國時期還要嚴重！

但是當時把持朝政的儒家，卻從來沒有想過變法，更沒有想過革新，依舊是抱著老一套，哪怕死都無所謂。

可見，儒家對所謂的「傳統制度」的維護有多執念。

而老子自然是不吃這一套的，但是老子早就死了，後來人自然可以隨便刪改他的著作。

當時把持著華夏「道統」的儒家，自然是掌握了學術解釋權。

然後他們就將老子的學說，也整的符合儒家理念了。

諸如此類的情況，在短短五千多言的《道德經》中，可還有很多的，都是改了一個字，然後意思就南轅北轍了。

而兩種版本，哪種可信度更高？

那無疑是古版了。