二百三十八章 什麼叫禮崩樂壞啊！（2/2）

這個時候的銅鼎，象徵的就不是權利了，只是用作一個祭祀的工具，回歸了其最早的用途。

其實鼎這玩意，最早被創造出來的時候，就是用於煮飯以及祭祀的。

只是因為在上古部落時期，掌握了「祭祀」權的人，往往是部落最有權利的那個人。

華夏遠古部落時代，神權和王權是合一的。

從傳說中顓頊帝絕天地通後，華夏上古時期的聖王們，就是又掌握王權，又掌握神權的人。

是擁有神之血脈，可以與神靈溝通的天之子。

而非像西方那樣，宗教與政治是分開的，神權和王權分屬於教皇和國王。

所以，當聖王們主導祭祀權後，漸漸地鼎就演化出了權利的象徵。

特別是商代的時候，商人不管大事小事，心情好還是不好，都要殺個人牲祭祀祭祀祖先，頻繁的使用鼎作為祭祀時的工具。

所以，久而久之的，擁有鼎就等於是擁有權利了。

鼎也從商代時，只有「祭祀」「蒸煮食物」的作用，演變到周代成為了權利的象徵。

而劉賀的這些鼎，大部分都是他在籍田禮的時候，用來祭祀神靈時鑄造的。

理論上來說，確實不算是專門鑄造來作為禮器的，從鼎上的刻字就能證明。

但是，等到他去世後，這些籍田禮所用的銅鼎，都一起陪葬入墓室之中，多多少少也有點違禮了。

只能說，西漢不愧是從廢墟上重新建立起來的王朝，禮崩樂壞的確實很徹底。

根據史書所記載，到西漢立國的時候，劉邦找遍全國，都找不到幾個還懂得周禮的人了。

以至於西漢初期基本上沒有完整的禮儀制度，叔孫通想要重建禮制，最後也只來得及搞了套大朝儀時的禮儀。

關於天子的穿著打扮，除了冕服保存下來，其他的制度基本也都沒有了。

而且，實際上西漢初期連冕服的具體穿著制度都沒確認。

天子、太子、皇子、諸侯王、列侯，都有資格穿冕服。

《周禮·春官·司服》載：「王之服：祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王則袞冕；享先公饗射則鷩冕；祀四望山川則毳冕；祭社稷五祀則希冕；祭羣小祀則玄冕。」

百盟書

而大裘冕、袞冕、鷩冕、玄冕、鷩冕等冕服，簡單的說，區別就是有的十二章紋、有的九章紋、有的三章紋、一章紋。

但是，這些冕服都是「王」的衣服，只是在不同場合，穿不同的冕服而已。

並沒有後世天子冕服十二章，十二旒冕冠，太子冕服九章、九旒冕冠、諸王五章、五旒冕冠的說法。

所以，西漢早期，劉邦、劉盈、劉恆等皇帝在舉行一些祭祀禮，以及重要的大朝時，列侯和諸侯王們，穿著和皇帝都一樣，全都是上紅下黑的冕服，都戴著珠簾。

當時唯一一樣皇帝能穿戴，其他人不能穿的，只有劉邦所創的劉氏冠，是只有劉氏天子才能戴。

而這條規定，也並非是周禮，只是劉邦定下的新禮而已。

直到漢武帝時期，漢武帝才開始想起了重訂禮制的事情。

等到東漢的時候，華夏的禮制才重新建立了起來，不過也已經和周禮有很大區別了。

實際上，當時西漢人對周禮的了解，可能還沒現代人多。

畢竟現代人考古出土了很多春秋戰國，乃至更早時期的貴族墓葬，對其禮制有很多研究。

西漢人可沒辦法到處考古，只能靠著一些文獻零散的記載，去復原周禮。

當然，比起禮，樂的失傳更嚴重...

要知道周代是一個不讀《詩》《書》，無法言的朝代。

當時各諸侯不管做什麼事，出征或者歸國還是朝對，迎賓、凱旋……

全部都有配套的禮樂，還有一套完整的君王與臣子之間答謝、行禮的流程。

要知道，《詩經》里的《風》是周代各地的歌謠，《雅》是周人的正聲雅樂，，《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌！

這些都是歌！都是可以配著音樂唱出來的禮樂！

但是到漢代，這些東西全都失傳了，各種大雅之樂，只剩下文字記載，至於原本的音樂是什麼樣的，早不知道了。

列國的樂師墳頭草都幾仗高了，哪裡能找的到完整的禮樂譜。

從秦末亂世的廢墟上重建起來的西漢，從某種意義上來說，制度和文化，確實是重新發展起來的。

這也是為什麼，我們現在是漢人而不是周人。

中華文明是儒家文化而非戰國時期的其他諸子百家文化為主。

為什麼華夏人崇尚百善孝為先。

都是始於漢！