第一千一百九十章 宛在水中央（2/2）

「《詩經》成文於春秋，到戰國初期，已經有專門的學者研究講習，並且都流傳到了後世，分為申培公所傳是魯詩、轅固生所傳的齊詩、韓嬰所傳的韓詩，加上毛詩，共稱為『四家詩』。」

「四家之中，除毛詩外的三家都被立於學館，以今文，也就是西漢時期的文字向學生傳授，因此被稱為『今文經學』。」

「而毛詩一直在民間傳授，毛亨的《詁訓傳》，就是在《詩經》的每一篇下都作下一篇小序，用來介紹本篇的內容、意旨等。而全書第一篇《關雎》下，除有小序外，另有一篇總序，稱為《詩大序》。」

「《詩詁訓傳》一直是家傳，直到漢代，才為河間獻王得到，獻給了朝廷。」

「因為是用先秦文字寫下的，所以《詩詁訓傳》又被稱為《古文經學》，是最接近《詩經》所創年代的一部古代中國詩論專著，也是有史以來的第一部，立刻就引發了學者們的研究興趣。」

「為了解讀這部解讀《詩經》的經典，東漢精通今古文的經學家鄭玄，有特意為《毛傳》作了『箋』，稱為《毛詩傳箋》，到了唐代，大儒孔穎達又做了一部解釋《毛詩》的著作，稱為《毛詩正義》。」

「自東漢鄭玄為毛詩作箋後，學毛詩者漸盛，其他三家先後失傳，《隋書·經籍志》說：『齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩亡於宋』。」

「那其實我們現在學習的《詩經》，本來就只有毛氏《詩經》？那幹嘛還要特意強調呢？」江舒意又感覺有些鬧不明白了。

「這其實是搞研究的人幾千年下來流存的習慣。」周至解釋道：「說《詩經》，那就多半是用現代的方法和理解去解讀，說《毛詩》，那就是要忠實於《毛傳》、《鄭箋》及《毛詩正義》的路子，在繼承的基礎上去辨析，發揚。」

「我舉一個簡單的例子吧，比如《秦風·蒹葭》，有一句『宛在水中央』，大家都記得吧？」

「對。」都不是九漏魚，《蒹葭》都是學過的。

周至笑道：「那大家有沒有發現一個問題，我們中學解釋這一句的時候，都是把『中央』二字連在一起解釋的？」

「哎喲!」江舒意跟周至久了，對於周至的方法論有一些了解，在這方面的領悟力遠超桌上其餘幾人：「不能這樣解，不然後面的『宛在水中坻』，『宛在水中沚』，就沒法解釋了，這個『央』，應該和『坻』，『沚』是同一性質才是。」

「對，這就是《毛詩》的思路了，所以這個『中央』是古文，決不能按照今文的解法去解，我們要去研究『央』的本意。」

「《毛傳》的解釋是『央，且也。且者，薦也。凡物薦之則有二。至於艾而為三矣。』」

「意思是說，將東西一分為二的分法，叫『央』，將東西一分為三的方法，叫『艾』。」

「因此『長夜未央』的本意，就是長夜還沒過一半。而『方興未艾』的本意，則是夜晚才接近過去三分之二，就已經起來勞作了。這個『艾』，指得是雞鳴之前。」

「這是從時間上來理解，而許慎《說文解字》認為，『央』由表示正立的人的『大』和表示門框的『冂』組合而成，意思是人站在門或門框中間。」

「所以『央』不管從時間還是空間來看，都有中間的意思。」

「但是如果只是指方位，很明顯，不足以解釋《蒹葭》的用法。」(本章完)