第一千九百七十三章 秘境（1/2）

「宋代學者洪邁在《容齋續筆》卷十三的《民俗火葬》一文指出，『自釋氏火化之說起，於是死而焚屍者，所在皆然』。」

宋人說：「吳越之俗，必積累而後辦。至於貧下之家，送終之具，唯務從簡，是以從來率以火化為便，相習成風。」「浙右水鄉風俗，人死，雖富有力者，不辦墓爾之土以安居，亦致焚如僧」。

「這樣的記錄非常多，《宋史》中《士庶人喪服紀》記載戶部侍郎榮薿的奏章：『臣聞吳越之俗，葬送費廣，必積累而後辦。至於貧下之家，送終之具，唯務從簡，是以從來率以火化為便，相習成風，勢難遽革』。」

「吳越之俗，必積累而後辦。至於貧下之家，送終之具，唯務從簡，是以從來率以火化為便，相習成風。」

「周煇《清波雜誌》也寫道：『浙右水鄉風俗，人死，雖富有力者，不辦墓爾之土以安居，亦致焚如僧。』」

「這已經不是因貧困而因陋就簡解決問題的措施了，而是一種風俗，富貴人家也相習而安，甚至『作樂……擲不少紙繪之僕婢、馬駝、金銀、布帛於火焚之……焚屍既畢，復作樂，諸人皆唱言，死者靈魂將受偶像接待，重生彼世』。估摸著中國人焚燒紙做的祭品的習俗，就是從那個時候留下的。」

「這些主要是受到佛教的影響，當然操作便利，少了費用等客觀因素也在裡邊發揮了作用，甚至影響到了高層。」

「比如宋真宗時期的宰相王旦，與當時另一政治家，文學家楊億是好友，臨終前委託楊億替自己舉行葬禮，要求『用茶昆火葬之法，藏骨先塋之側，起一茆塔，用酬宿願』。」

「當然了，這樣的做法有違儒家禮儀，後來為二程、朱熹深惡痛絕，他們成了大量文人士大夫的代表，主張以儒家禮儀舉行葬禮，反對火葬。」

「他們認為『自叔葉菲廢，漸用火葬，父母之重親，舉而焚之，衣冠委於煙埃，骨肉熾於薪炭，神靈惱懼，何痛如之』。」

「也有不少筆記記錄著反對火葬的行為，以為孝行和慈善。」

「比如朱熹記載王師愈不肯火葬父親：『俄遭父喪，貧不得窆，族姻欲使從俗為火葬，公號泣不食者累日，見者感動，合力助之。』」

「《昌谷集》記載：『邑居人食貧，且死往往多用火葬，相帥成風，不以為意。先生為曾公道其事，作興孝園於負郭不毛之地，人以為便。』等等。」

「等到明清時期，社會將火葬與不孝聯繫在了一起，並且由官府予以懲戒禁絕後，土葬方才成為真正的主流。」

「肘子喜歡說一句『迷人的老祖宗啊』，剛聽覺得滑稽，可是聽他講這些，又覺得怪好玩的。」麥小苗說道。

「是的了。」老赤日也說道：「關鍵肘子還一視同仁，對我們彝人的習俗也有研究興趣，還給咱們分門別類，一下子就明晰了。」

大家一邊聊著，一邊來到一座小石橋邊，然而就在大家都以為老赤日要過橋的時候，他在橋邊停了下來，用砍刀砍開一叢葛藤，帶著馬隊從那裡下到了河邊。

很神奇，葛藤是長勢兇猛的攀岩植物，一年下來就能將這裡幾根故意設置的樹樁遮蓋得密不透風，任誰都想不到這裡石橋的邊上還會有一條小路。

來到河灘，馬隊調頭從石橋的下方經過，繞過石橋邊上的一塊巨石後，大家來到了石橋後面一條隱秘的小徑上。

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