第一千五百二十五章 絕品（2/2）

「關於夾苧造像最早的文字記錄出自《出三藏記集》和《辯正論》，提到公元四世紀，東晉常侍戴安道首先在建造招隱寺的時候，使用夾苧工藝建造了五尊佛像。」

「其後的《廣弘明集》中，提到梁簡文帝名人造丈八夾苧金薄像。《辨正錄》記錄有陳尚書袁憲造夾苧像十區，《洛陽珈藍記》記錄有北魏孟仲輝在洛陽造中人夾苧像，且具靈異。」

「這說明無論南北，在當時採用夾苧工藝造像都已經成了較為普遍的現象。」

「隋代《續高僧傳》記錄有『京師西北有廢凝觀寺，有夾紵立釋迦，舉高丈六，儀相超異，屢放光明』。又有潤州仁孝寺釋智琳『前後造中人像五軀，夾紵像一軀』，《辯正論》記錄尚書右僕射魯國公虞慶則於襄州造盧舍那夾紵像，甚至『高一百二十尺，相好奇異，靈應殊常』，開啟了使用夾苧工藝建造巨型佛像的歷史。」

「到了唐代，巨像和群像更是不絕於書，《續高僧傳》說，唐初南武州沙門智周造彌勒丈六夾紵並諸侍衛。有《慈恩法師傳》說，貞觀二十三年以來，玄奘在大慈恩寺造夾紵寶裝像二百餘軀。」

「《舊唐書》記載武則天於垂拱三年毀東都之乾元殿，建造明唐，凡高二百九十四尺，東西南北各三百尺，分有三層，刻木為瓦，夾紵漆之；」

「又在其地建造一千尺高的功德堂並造大夾紵像。《朝野僉載》記錄這尊夾紵像『高九百尺，鼻如十斛船』，小指『中容數十人並坐，夾紵以漆之』。堪稱為空前絕後的大像，其構造方法和技巧，我們現今已然難以想像和復原。」

「因為這些造像全都消失在了歷史的長河當中，現今所存最早的造像，之前最早只能到隋代和唐代。」

「這種造像方式還影響到了周邊，如《大唐西域記》中玄奘法師記載在于闐國王城西南十餘里見過夾紵立佛像，是從龜茲國傳過去的。從方向而論，當時西域地區用夾紵造像，其製造技術應該是從中國本部反傳過去的。以後宋贊寧《僧史略》卷上還說：『今夏台、靈武每年二月八日僧戴夾紵佛像，侍從圍繞，幡蓋歌舞引導，謂之巡城。』可見甘、肅、北疆地區，以夾紵像用於行像，到十世紀間還很流行。」

「八世紀揚州大雲寺鑒真律師和他的弟子如寶、思托等去島國弘化時，也將這項造像技術帶了過去，並且在奈良唐招提寺製造了丈六本尊盧舍那佛、丈六藥師、千手觀音等夾紵像，其構造的技藝極為精妙，至今被島國奉為國寶。其後在島國發展出了許多精美造像，比如奈良東大寺法華堂，塑造於奈良時代的本尊不空羂索觀音立像等九體三目八臂乾漆像，主臂合掌持水晶寶珠。頭戴銀制卷草透雕寶冠，鑲嵌兩萬六千餘顆珠寶，就是島國夾紵像的巔峰之作。」

「不過就藝術成就而言，滿身華貴的本尊不空羂索觀音立像，相比這三尊樸實無華的北齊造像，差得也有點遠了。」金申看著三聖像嘖嘖稱奇：「面容增一分則太肥，減一分則太瘦；笑意多一分則近媚，少一分則近傲；體態多一分則偏豐，減一分則偏枯……現在這樣，當真是一切都剛剛好！造像工匠們的技藝，當真是妙到毫顛，這是絕品！」

「只有漆器造像，才能做到這麼完美吧？」王老爺子欣賞著造像：「你們想啊，無論是金銅還是石木，都不會給你補救的機會，但是漆器就不同了是吧？」

「還有失蠟法前的蠟胎，也可以打造完美。」啟老爺子說道：「但是一旦澆注成型後，同樣就無法做較大的增補了，還是不如夾苧造像來得方便，可以讓工匠們精雕細琢。」

說完又嘆了一口氣：「但是保存卻又成了大問題，以至於除了這套華嚴三聖出於北齊外，再往前的造像便再沒有發現過。」