第一千四百八十四章 太陽神（2/2）

遠古時期的人類思維較為落後，對世界的認知非常片面，對太陽等自然現象的變化規律根本不了解，因此帶有神化思想的巫術開始出現，。

這個石刻很明顯就是當時太陽崇拜的巫術活動遺蹟之一。遠古人類敲鑿擊刻下部落首領或者巫師帶著崇拜向太陽祈禱的圖形，從石刻的光滑程度來看，可能它本身被立起來以後，就成了遠古人類頂禮摩挲的對象，太陽神在人間的代言。

這個雕像的造型非常獨特，人臉成倒水滴型，人身頎長，寬肩細腰，身體造型讓周至看到了一些三星堆青銅人像的影子。

「不過這位太陽神到底屬於上古哪一位神靈，大家目前也眾說紛紜。」高館長介紹道。

「那也是，」周至現在也不敢武斷：「中國古代的太陽神老多了，要是考慮到地域因數，這火神也得加進去。」

「對，中國古代的太陽神，最出名的就是羲和了。」高館長說道：「羲和是位女神，和帝俊一起生了十個太陽，在《堯典》當中成了發明時歷的人，屬於天文官，大羿、太昊、少昊、伯益等，都是她的後裔。」

「如果將傳說化作部落文化的話，《山海經·大荒南經》記載：『東南海之外，甘水之間，有羲和之國；有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵』。說的就是方館長剛剛說的這件事兒。」周至跟小夥伴們解釋：「而《山海經·大荒東經》曰：『東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟；有甘山者，生甘淵，甘水出焉』；晉代郭璞為此作注說：『此經甘淵，實即《大荒南經》羲和裕日之甘淵』。」

「現在我們已知少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱，儘管羲和與少昊的先後順序無考，但根據《山海經》，少昊之國與羲和之國在地理上一致是無疑的。」

「那個地方現在就叫日照，有堯王城遺址，太陽崇拜產生在那裡，和地理位置，典籍記載，都是相合的。」

「除此之外還有一位神靈，叫日主，先秦時期的齊地八神中的第七位，《史記·封禪書》里說『日主，祠成山，成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出雲；」

周至點頭：「根據《禹貢》成書時的地理知識和九州的概念，當時那一帶都屬於青州，膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區當時位於華夏的最東端，是最早迎接到太陽的地方，太陽崇拜在這裡產生自有地理上的道理。」

「可是這些都是北方體系，」周至摳著下巴看著神像：「這個石像的形狀可太獨特了，雖然大汶口文化也有象徵著太陽崇拜的八芒星圖案，但是和這個石刻人像頭上的二十三芒太陽形象完全不同，咱們是不是從南方體系的神靈里尋找脈絡更合適？」

「就是！」高館長似乎是見到了知音一般：「大家看啊，雖然大汶口文化有八芒太陽崇拜，龍山文化有刻符形式，兩者看上去和這個人像的工藝和符號性有些類似的地方，但從時間上來看，這個人像其實比大汶口文化還要早，比龍山文化更是提前了三千年，那我們是否可以理解為它的出現其實比大汶口文化的太陽崇拜更早？或者說，屬於獨立發展出來的圖騰崇拜的可能性更大？」

「如果是南方體系的話，那就得考慮東君，嗯，還有祝融的可能性了。」周至說道。

「就好像羲和在魯省被稱作「東母」一樣，東君就是遠古楚地神話的太陽崇拜；屈原所作的《九歌·東君》，其實就是一篇祭祀太陽神的祭祀辭。」高館長說道：「在《九歌》中，東君是一位英雄，象徵著正義和光明，他不但給予世人光明和希望，還經常與黑惡的力量展開搏鬥。而且他還是司春之神，給人間帶來的是溫暖和生發。」

「這個人像，表情就非常莊重慈和。」