第136章非儒即墨，造化烘爐，開啟！（1/2）
墨家它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法！
三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。
三表即——
一：「上本之於古者聖王之事」，即以歷史記載的古代聖王的歷史經驗為依據。
二：「下原察百姓耳目之實」，即以眾人的感覺經驗為依據。
三：「廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」，即以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學史上最早提出的關於真理標準的命題，對後世產生了重要影響）
後期墨家分化成二支﹕
一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂「墨家後學」亦稱「後期墨家」。
另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承, 在認識論、邏輯學方面成就頗豐。
後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對「故」、「理」、「類」等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了「達」、「類」、「私」等三類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在華夏古代邏輯史上占有重要地位。
戰國以後, 墨家已經衰微。
到了西漢時, 由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。
但是根據考古發現最後一代在晚清出現, 抗夷而全部滅亡。
還有一種說法是明末清初最後一代鉅子留下遺書，此位鉅子只剩兩名弟子，一外放一內傳，外放弟子遠行立業，內傳弟子封閉了此隱靈秘府。
墨家是春秋戰國時期百家爭鳴中出現的一個重要學派。
《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄後整理而成的。
文字質樸無華，缺乏文學性，但邏輯性強，善於運用具體事例進行說理，使說理文章有了很大發展，對後代議論文的發展起到了重要作用。
創立者為著名思想家墨子（墨翟）。
墨翟主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」，與儒家觀點尖銳對立。
墨家是一個宣揚仁政的學派。
在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列「顯學」。
《韓非子·顯學》記載：「世之顯學，儒墨也。
儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。」
墨子想大大改變周的制度。
墨家的基本思想主要有以下十點：
兼愛——
完全的、不分彼此, 無差別的博愛，與儒家的恰恰相對反，將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌……等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。
《論語》有子曰：禮之用，和為貴。
兼愛同樣是用了建造和平，平息慘斗。儒家對此目的其實也是支持的，兼的內容重點在勸愛且禁惡。
父慈、子孝、兄友、弟悌，用三綱五常，禮，恕等等儒家理論來支持。
恕就是禁止討厭，禮就是勸進善心。不過換個名詞。方便儒家獨尊罷了。
兼愛而不養助之。
與倡導自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾。
非攻——
反對侵略戰爭，戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。
而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的, 所以戰爭是沒有意義的行為。
墨子雖提出正義的戰爭與不正義的戰爭，但其實只是為了方便推廣學說而採取的策略, 實際是個典型的和平主義者。
尚賢——
馬王堆出土的帛書《老子》曰：道可道也，非恆道也。
名可名也，非恆名也。
恆者，老舊也。
指原先的周朝世襲制:《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」
劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」
由於時局動盪，巫文化的衰敗，很多世襲貴族腐朽無能，大諸侯對分封制的敵意更加強烈，民間也開始要求變革原有的不平等舊制度，取消士大夫的特權。
墨子出於賤人，提出民雖下賤也不可以薄。
薄，鄙薄，薄待，薄禮。
尚賢，實際上就是推薦有才的人，無論身份貴賤。
尚同——
孔子死後，儒門大亂，聖賢不明，道德不一。
同一道德字眼，同一人的態度，此一時彼一時。
而且不是直接否定道德，是從口誅筆伐的內容本身弄字眼，把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個人權利。
譬如：把不勞而獲說成是勞心者治人。
由於有縫隙可鑽，有利可圖，一人振臂，文人階級一哄而起。
一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。
墨子認為是詭辯造成這種思想混亂局面。
提出大統一口徑，並懲罰這種利用傾危繳繞之辭，謀私利的作家。
子曰：必也正名乎，名不正則言不順，書同文，車同軌。
以天子的口徑為標準，大一統思想與口徑，阻止禮崩樂壞的蔓延的同時順便符合有利於平民的標準。
天志——
墨子認為，工匠建造總是需要一個單位尺度作為計量，能工巧匠能夠完全刻畫無誤，不巧者雖不能完全無誤，但依尺度動作，效果仍然良好過單靠自己個人能力，主觀的自由探索。
所以墨子提出要按章辦事，按照章程來操作。仁，內也，是心的感覺；義，外也，是外在的標準。
墨子認為」天「是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰，故應以天為尺度計量自己的行為。
墨子認為天是無差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也？
以其兼而有之、兼而食之也。
今天下無大小國，皆天之邑也。
人無幼長貴賤，皆天之臣也。
所以人必須兼愛。最後一級一級的統一為兼愛整體，以兼愛的做法廢除一切戰爭與學術矛盾！
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