第八百五十七章 新視頻：《逃出大鷹博物館》四（2/2）
「發給我們看幹嘛，要發就發在能讓鷹國人看得到的地方啊，外網一點波瀾都沒有[黑線]。。#請大鷹博物館無償歸還華夏文物#」
「實話，在違博喊話有個毛用！」
「本質就是發給自己人看的唄[二哈]」
「煽動民足情緒換流量真的服了，好像喊話了人家真會還一樣，那些文物都是搶過去的，怎麼可能幾句話就給你送回來，鷹國好像還沒落魄的那種地步吧[費解]」
看到這些評論，喜歡逃出大鷹博物館的網友仿佛吃了蒼蠅屎一般難受，都無語了，喊一聲鍵來，直接對噴。
「我真服了，能不能看清up主是誰再來說話啊？成軼還需要吃愛郭流量嗎？他隨便出一期蹭飯挑戰都能上熱搜，如果他真是為了流量，何必千里迢迢跑到鷹國，為了一個不確定能不能火的題材待一兩周，費心費力的搜索資料？」
「笑死，這些人都把成軼當成什麼了？當成跟他們一樣的人了嗎？成軼早就財富自由了好吧？還掙錢，他早就把下輩子的錢都給賺夠了，現在人家願意拍這樣的視頻你就偷著樂吧，難道你就願意整天看吃大蟲子爆漿的視頻嗎？到時候怕你們又要鬧了！」
「我真懷疑他們收了什麼髒錢，而且說話完全不過腦子，人家成軼是特意選了小玉壺這個現代工藝品啊，噴都沒有噴對點！潑髒水之前至少要去看看劇吧？要不水軍都當的不專業！」
「難繃，說人家在違博上喊話沒有，可某些人連喊話的膽識和勇氣都沒有，每天除了發一些毫無意義的辣菜通稿掐爛錢啥也不會[哆啦A夢微笑]」
「整天挑撥明星粉絲，讓粉絲吵起來賺流量錢，還瞧不起成軼了，她真的不怕被封殺是吧？自媒體這一塊成軼說話還是有分量的，違博封殺她，她或許可以換個帳號重開，但是成軼說封殺她，她連怎麼死的都不知道。」
「起猛了，看見有小網紅想踩著成軼上位了，別把我樂死！」
雙方網友爭吵不休，很快，又吸引了一位大V下場：盧詩翰。
他可就不像上面那位別的領域橫跨一腳恰流量的偽大V，他是真的捨得去查資料，各項數據列出來，把人打得找不到北。
說起來，成軼跟他關係不錯，算是點讚之交。
盧詩翰：「#請大鷹博物館無償歸還華夏文物#
有博主說《逃出大鷹博物館》這部劇是在對自己人喊話，在外網沒有一點波瀾，還有人說成軼在恰愛郭流量，我十分不同意！
實際上，這個作品恰恰在外網反映比想像的好！
為什麼？
因為其他國家的網友，也有文物在大鷹博物館啊！
依朗埃幾的網友，那也是有一堆舊帳要算呢，每個人也都能拉一堆清單呢，現在看見你華夏拍了一個文物回家的作品，那肯定來打call呀。
這個作品真實現了世界人民大團結，評論區各國網友紛紛跑來拉清單共同怒斥大鷹不當人。
尤其有一個依朗老哥發了一個居魯士大帝的人權憲章石柱。
居魯士大帝，古波斯帝國締造者，其人權憲章被稱為世界上最早的人權宣言，你說，這事能忍嗎？」
他還附帶了幾張圖片，都是從外網截來的其中，就有他提到依朗老哥的事。
「這就是紙人怕這部作品的原因：它讓被壓迫被損害的更廣大的郭嘉聯合起來了。日拱一卒，功不唐捐。」
「我們要普及一個知識，那就是強盜們偷走一件文物「保護」的同時要破壞更多文物。」
「心痛的感覺全世界都一樣[苦澀]」
「各國：把搶了我們的文物都還回來！大鷹博物館：那我們就一件都沒有了。」
其他大V也迅速跟進：「有人說，說破天鷹國也不會還，挑起這樣的輿論沒有任何意義。
但我想說的是，真的沒有意義嗎？
這是輿論戰，我們弄不死對方，但可以團結到更多人，如果最後壓力足夠，鷹國人會還的？
鷹國人為什麼敢不還？
說到底還是壓力不夠大。
倘若壓力大到他不得不考慮的地步，他會不會還？
但壓力這玩意從來都不是憑空產生的，是需要慢慢積累。
你今天不說，明天也不說，後天還不說，難道還指望著鷹良心發現，自動歸還嗎？
好好想想吧！」
隨著越來越多大V下場，輿論漸漸被扭轉過來但就在這時候，某南方系媒體下場了，發表了一篇奇文:
《混淆文物與工藝品，賺取愛國流量》
文章中寫道:
「近期一部名為《逃出大鷹博物館》的短劇火了，趁著這股風，有媒體呼籲大鷹博物館:「請把所有通過非正當渠道獲取的華夏文物無償地歸還華夏。」
相關話題很快就上了熱搜。
儘管有媒體已經很謹慎地在「華夏文物」前加了「通過非正當渠道獲取」的定語，但還是反映出華夏網友似乎不大願意去區別這其中複雜的歷史語境。
網絡短劇《逃出大鷹博物館》擬人化了大鷹博物館的一件藏品，讓一位滿臉髒兮兮的(比喻在博物館內沒有受到應有的對待)古裝姑娘扮演一個青玉薄胎茶壺，遇到了一位華夏男子，然後請求他帶她(它)回國。
具有悲情色彩的女子形象等待著來自華夏的男子的肯定與拯救，這個「文姬歸漢」的故事隱喻了海外華夏文物應該回歸華夏的觀點，瞬間引爆了網絡。
暫且不論這個故事背後隱藏著多少令人不適的性別觀和對網絡民足主義的迎合，單就事實層面而言，這個故事也難以自圓其說
青玉薄胎茶壺不是文物(短劇里給了它一個很像文物的名字:中華纏枝紋薄胎玉壺)，而是一件現代工藝品。
它創作於2011年，出自工藝美術大師俞挺之手。2017年，應大鷹博物館之邀，俞挺同意對方購藏這把茶壺。很顯然，這把茶壺的命運並不悲情，它代表的是友誼和文化交流。
但是短劇作者卻選擇這隻茶壺作為文物回歸的例子，顯示出創作者並沒有認真區分哪些文物應該回歸的嚴肅態度。
大鷹博物館現有來自華夏的藏品3萬件，其中既有當初鷹國人斯坦因在華夏掠奪的文物，也有類似青玉薄胎茶壺這樣的現代工藝品，還有一大部分是百年來的公私捐贈。
如果像這部短劇里暗示的那樣，連一個現代工藝品也吵著要「回家」，那絕大多數藏品的文物價值絕對在這把茶壺之上，豈不是都要「回家」?
這樣的創作，除了迎合網絡情緒之外，並不能幫助觀眾釐清文物回歸這個議題的來龍去脈，也無法真正促進文化交流。」
後面，這篇文章還提到了很多，甚至談到了當年了文物被掠奪的歷史背景。
說什麼「這批被留在華夏的文物在幾年之後不翼而飛，至今無人知曉其下落，而這批文物拍攝的照片，如今靜靜地陳列於大鷹圖書館裡」，明里暗裡說大鷹博物館有這些文物的合法交易合同，洗白掠奪行為，說大鷹博物館反而保護了華夏文物。
文章的最後總結:
「「國寶回家」的呼聲高漲，反映了人們珍視文化遺產的良好願景，但人們不能被過度的熱情所裹挾，像《逃出大鷹博物館》中那樣，盲目地認為大多數海外文物都應該回歸。
事實上，應該回歸又能夠回歸的文物是極少的，我們只能籠統地說「通過非正當渠道獲取的文物」，這正反映了我們對於這個問題的模糊認識。
另一方面，經過百年發展，海外收藏機構在華夏文物的收藏上已經形成了自己的學術傳統，它們滋養了一代代海外漢學家，也培養了一代代來自華夏的藝術史留學生。
客觀上，華夏文物流散促進了世界各國人民對華夏歷史與文化的了解，敦煌學的國際化發展就是其中最好的例子。
國寶回歸是可遇不可求的盛事，但它並不是最重要的事。保護好、研究好現有的文物，並積極開展與海外的交流，才是真正的不忘歷史。」
這篇奇文一出，幾乎將矛頭對住了《逃出大鷹博物館》，對準了成軼！
(本章完)