第二十六章 名剎古蹟，現代書籍（2/2）

當然，這只是傳說，具體還是要去考證。

因此，蘇御又收拾行李並直奔武當山而去。

來到武當山之後，蘇御發現這裡和終南山截然不同，武當山的地勢要更加險峻，房地產商可沒辦法來這裡開發房地產，再加上，這裡旅遊業發達，也不需要房地產商來發展。

如此，這裡至少保留了一些修道的痕跡。

蘇御直奔金鼎山，來到金殿，看著這名剎古蹟，蘇御感慨萬千，他仔細尋找，還真找到了藏經閣。

不過可惜的是，藏經閣里的書籍都不是古籍，而是現代書籍，真正的古籍應該放到了博物館。

不過沒有關係，因為古籍和這些復刻現代書上的文字基本上沒什麼太大的差別。

蘇御開始仔細翻閱這些書籍上的內容，這些書籍里有很多都是武當張三丰的著作，看起來玄之又玄，讓人難以琢磨透徹，不過大部分講得還是內丹術，還是如何築基，還是如何邁入人體巔峰之境。

簡而言之，蘇御已經靠進化細胞走到了這一步，所以這些知識對他作用不大。

不過，蘇御在研讀的過程中就在平心靜氣，溫養自己的脾氣，錘鍊自己的意志，讓自己有突破人體極限的可能。

不過這個可能總是微乎其微，甚至讓蘇御以為，人體極限就是自己的極限了。

但蘇御不是一個輕言放棄的人，他繼續深入研究這些典籍，在不斷地研究中心，蘇御發現了很多修道之人的共同點。

那就是這些修道之人似乎都在著書創道，留下自己的理論研究，自己的道家經典，傳說中道教創始人就留下了《太上老君常說清靜經》等一系列著作，葛洪真人的《抱朴子》，呂祖的《百字碑》、《性命旨引》張三丰的《內丹術》和《內家拳》更不必多說，各種沒有出名的典故蘇御也找到了一大堆。

除此之外，張至順道長也留下了他的著作學說，以至於道教的經典可謂是數不勝數，多如繁星。

讓人不得不懷疑，留下道家經典是否也是修行中的一環？

通過大數據平台，蘇御還得知，馬王堆出土了《老子》帛書，比已知《道德經》的文本還要早上百年。

《老子》帛書中分為上篇德經，下篇道經，這和現在傳的《道德經》正好相反，這似乎說明，在更古遠的時候，德經比道經更重要，即先修德，再修道。

而在道教中也認為著書傳經有莫大功德。

道教中，德也分為功德，陰德，陽德。

利萬民的的屬於功德，做好事不留名相當於陰德，做好事留名屬於陽德。

功德對人的好處最大，一個人有功德，就算不修道，死後也能成鬼仙，陰德是福報，有著難以言明的好處，陽德則能收穫名利。

這是道家的說法，和佛教也有異曲同工之妙。

這不禁讓蘇御懷疑，德這個東西是不是真有什麼說法。

可這樣又太唯心了，似乎沒辦法用科學解釋這種東西。

蘇御陷入苦惱之中。