第1106章 煉虛合道，道身已成（1/2）
當這充滿威嚴的聲音，響徹在信眾的腦海中時，沒有絲毫的遲疑和懷疑，他們立刻就反應過來，眼前這頂天立地的巨大身影，就是他們所供奉的天通教主。
在天通教主那煌煌如日的神威下，先前因為「副教主」逝去而產生的那些悲戚和傷感，瞬間被一種更加熾熱的情緒所取代，他們的身心被完全地折服，當即就想要跪下去，行那最虔誠的五體投地大禮。
然而，就在他們產生這個念頭的一剎那，他們的膝蓋就被一股力量給支撐住了，硬生生不讓他們跪下去。
眾人一愣，旋即想起了經常研讀的天通教會經文裡的內容，權貴們以世襲的權柄要人們下跪，天通教主卻要讓你們站起來。這個世界人人平等，即便是教主和你們，也是一樣。
這些內容他們在平日禱告的時候，念過很多遍。
但以前，他們只是嘴上念著，心裡想著，或許也會有所感觸，卻並不能真正改變他們。
他們見到了那些洋人老爺，土豪鄉紳的時候，還是會不自覺的低人一等，不敢直視。
但此刻，心中的想法，與腦中的畫面，猛然勾連在了一起，他們凝視著那尊偉岸到難以形容的教主身影，頓時有了一種醍醐灌頂般的衝擊與洗禮！
如此至高至強的存在，都不要他們下跪，都視他們為平等。
那……那些所謂的達官顯貴，地主豪紳，那些自以為是的倭寇洋人，又憑什麼要高他們一級？又憑什麼要他們卑躬屈膝，跪下叩拜？！
憑什麼？
他們憑什麼？！
在這一刻，很多人的價值觀，都得到了徹底的重塑與改寫。
而此刻的張之維，也並不平靜，他正清晰地感知到，自己中丹田絳宮之內的先天一炁，成千上萬倍地膨脹起來，轉眼之間竟化作一張人臉，隨即，凝作了一個盤膝而坐的嬰兒。
那嬰兒緩緩睜開眼，朝著四方自行七步，步步生蓮。隨即，他一手指天，一手指地，作獅子吼，聲震神魂：
「四方上下，天地穹隆，惟我獨尊。」
張之維靜靜地看著丹田之中的異象，臉上無喜無悲。
自打看見這個小人的一瞬間，他就知道是怎麼回事了。
或者說，之前只是猜測，但到達這一境界後，之前所疑惑，所猜測的很多東西，此刻全都無師自通。
張之維心裡自語：「守黃庭，養穀神，師父，穀神，成了。」
黃庭為陰陽相合之中一竅，又稱元牝之門，其實就是下丹田。
穀神最早出自《道德經》中的「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」。
形如大道的虛無，就好像空蕩蕩的山谷一樣，可以生養萬物，萬物由此而出，是天地萬物生成變化的根本，所以是天地根。
它有很多種解釋，在這裡，它指修行者的一種精神覺知狀態——心無所住，至善如水，至虛如谷，至明如鏡，至靜如淵。
在這種狀態下，會產生的一種特殊明澈覺知，這就是穀神，也叫天地根。
在道理的理解上世界各地都是殊途同歸的，在東方，這叫本根論，在西方，這叫本體論。
而穀神，是「心」，是「無」，是「法」，是「理」等道和法則。
不同流派的解釋都不同，有人覺得是唯物的，有人覺得是唯心的。
而此刻，張之維有了不同的理解，這個世界既是唯物的，也是唯心的。
天地合氣，萬物自生，氣是構成萬物的基本物質，金、木、水、火、土是構成萬物的基本元素，這是客觀存在的物質，這種說法是唯物的。
但同時，一些道理和法則也是客觀永恆存在的，這種說法是唯心的。
覺得物質先於道理法則，是唯物主義。
覺得道理法則先於物質，是唯心主義。
橫渠先生張載，也就是說出「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的這位，便是一個堅信唯物主義的大佬，天地合氣，萬物自生的一炁論，便是他提出來的。
而老子，莊子，朱熹，王陽明等人則是唯心主義，認為法則先於物質。
朱熹認為「理」是萬物存在的終極根據和法則，是客觀的、永恆的，先於具體事物而存在。
老子和莊子則認為「道」是宇宙終極法則，比一切物質都更早、更根本。
而釋迦牟尼則認為都對，所以他說「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」
在佛教，色就是可以感知的物質，空是不可感知的虛無道理。
張之維並不關心誰先誰後，誰是宇宙第一因。
這是一個無解的答案，誰也無法證明，是先有主觀意識，然後融合先天一炁，再具化四肢百骸，還是先有先天一炁，具化四肢百骸後，再才產生的主觀意識。
但至少現在，它們是共同存在的，是一個相互遞進，相互平等的關係。
張之維不禁想起那日天台宗事件後，禪宗恆林大師給天台宗傳度時，他所見的那個巨大無比的大日如來法身，以及大日如來法身里的諸佛和眾多菩薩。
佛教有三身，法身，報身，應身。
報身就是寺廟裡看到的佛像形象。
應身是他們作為凡人時的形象，
法身則是一切眾生本自具足，不生不滅，不垢不淨，不增不減的清淨本性，是宇宙間唯一的至高覺悟本體。
在佛教，大日如來是諸佛和菩薩們共同的法身，它也是無處不在，永恆不變的佛理。
這個大日如來，就是和客觀地位相同的主觀。
至於大日如來之中的那些佛陀和菩薩，則是自性法身。
自性法身與法身的關係，就好像是一片海和一滴水的關係，它們本質上地位相同，都是水，區別只是多少罷了。
這是自性法身和法身的關係。
同時也是法身和客觀世界的法則的關係。
所以，才有打磨到極致的主觀和客觀是同等存在的說法。
張之維看向自己體內的小人，這就是他煉虛合道的道身，也是他的穀神，他的天地根，他的法身。
一個和客觀世界同等存在，不會被世界法則影響的存在。
這也是為何，他修出穀神之後，穀神會說出唯我獨尊的原因。
不是什麼老子天下第一的囂張言論，而是自我的真性情，真主觀，是這個天地間最尊貴，最根本的東西。
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