第723章 劉備唯一沒有任何底氣的事情（1/2）
很顯然，阮瑀已經明白這一切了。
這些東西本來也不是很難的東西，關鍵是要有人帶入門，有人給講清楚。
不把裡頭最關鍵的部分講清楚，那就只能讀出一些仁義禮智信之類的大道理出來，以為古人各個都是聖賢君子，各個都會和你講道理，讀不到這些東西背後隱藏的那些歷史的脈絡。
劉備這種高段位的選手稍微講一講，阮瑀就明白了。
「原來如此……」
「道家之術，就是這麼個道理了，所謂的清靜無為，指的就是天子本人的清靜無為。」
劉備笑道：「畢竟只要你什麼都不做，就沒人知道你到底有多蠢，可伱要是上手做了，聰明人也好，蠢人也好，都會暴露於無形，所以，除非皇帝是真的很厲害，否則，千萬不要親自上手做事。」
阮瑀深吸了一口氣，向劉備行了一禮。
「多謝大將軍教誨今日方才明白古之聖賢為何為聖賢。」
「不必謝我，多讀書，多思考，多學習，學海無涯這句話倒是真的，沒什麼必要去過度解讀。」
劉備拍了拍阮瑀的肩膀：「咱們是臣子，值此混亂世道，沒有清靜無為的資格，天底下唯一可以清靜無為的，便是咱們的皇帝陛下了，上無為，而下有為，陳慕所期待的，便是咱們眼下正在做的事實。」
阮瑀點了點頭，對劉備的一系列做法再無擔憂。
他知道，劉備不單單擅長疾風驟雨，或許，他更擅長和風細雨的達成目標。
現在所有人都只看著他眼下的疾風驟雨，卻想當然的忽視了他之前所引發的那一切在當時的環境下，或許也屬於疾風驟雨，但是當時的人都沒有這樣看待。
既然能夠如此精細的把一些疾風驟雨的操作都讓人誤認為是和風細雨，那麼除非他自己放棄，或者認為是毫無必要了，否則，他一樣能讓現在的人認為他所做的還是和風細雨。
一切盡在掌握之中。
其實在劉備看來，道家之術在修身方面有著較為理想的一面，這一點在《莊子》當中體現得非常明顯，但是在治國思想上，道家則是來了一個大反轉，變得相當現實，可操作。
道家之術在現實層面講究三點——動靜小、成本低、見效快。
這三點的要訣，就在「因循」上。
現代人常常把因循和守舊兩個字綁定在一起，下意識認為因循是貶義詞，但是在古代語境下，古人的看法和現代人正好相反。
而在因循之道的具體方法上，道家之術也講的比較明確。
他們認為一個剛上任的領袖，在第一年應該從俗，也就是所謂的「因循守舊」，不去改變前任的辦事方法。
第二年開始啟用傳統意義上的有德之人，啟用大家都認為靠譜的人，以此穩定局面。
然後從第三年開始稍微做一點改變，接下來慢慢的循序漸進的把自己的地位穩固了，一直到第七年，就可以了——
當然不是說第七年就太平盛世了，而是說第七年統治者的地位就穩固了，就建立起了自己的統治慣性了，就可以操縱庶民打仗了。
道家之術從來也不是為了庶民把日子過好，但是能讓他們不餓死、有打仗的力氣，這就很有必要了。
而且在因循的具體操作方式上，古人也有著非常先進的考量。
道家之術並不認可儒家的人性本善論，沒怎麼談論教化之道，不把教育看得很重，從這一點上來看，對於人為改變的意義，道家似乎處在一個躺平的狀態之中。
他們認為人都有自私自利的一面，為自己做事最有積極性，而想要改變這一點幾乎不可能，所以不需要浪費時間和精力去改變一個人。
道家認為掌握因循之道的聰明上位者應該要合理利用這種心理，因勢利導，給人們安排工作的時候，要讓他們覺得自己是在為自己做事，而不是在為上位者做事。
只要做到這一點，不用花費什麼額外的成本，也能事半功倍。
當然，這對統治者的要求有點高，而且這一辦事方法其實直接指向了一個重要的原則——私人財產神聖不可侵犯原則。
沒有這一原則的確立與社會共識，就不可能在根本上讓人認為所做的一切都是為了自己。
連財產都不屬於自己，還有什麼是能屬於自己的？
然而帝制時期沒有私人財產不可侵犯這一原則，天下的一切都屬於天子，只要天子需要，在被推翻之前，他可以任意巧取豪奪。
普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。
這就意味著道家提出的這一高超的統治藝術不可能在帝國實現，就算偶爾出現那麼一兩次，也不過是君主的個人魅力罷了。
劉備自知自己沒有那麼強大的統治藝術，也並不認為自己能夠潤物細無聲的辦到這一點，所以他選擇了另外一條路——軍事強人。
這是他的專長，他擅長，也是直到資訊時代還依然存在的統治模式，被證明是有效的。
當然，也僅僅是有效，負面影響也很大。
蠢人當領導，不能亂做事情，否則容易把自己作死，但是聰明人、能幹的人做領導，就可以辦事了。
但是對道家的統治之術，在他深入了解了一部分之後，還真的產生了一些欣賞的態度。
儒家和道家的確都有理想的一面，但是在統治的角度上，道家的理想色彩還是更加濃郁一些，相比較於儒家對統治者「仁」的要求，道家的理想統治者簡直就是理想本想。
儒家的理想統治者至少還能算是個人——聖人也是人。
而道家的理想統治者壓根兒就不能算是個人，那就是個理想的集合體，幻想中的存在。
那是講究要讓老百姓以為自己能過好日子全是自己的原因、和統治者沒有任何關係的超凡入聖的存在。
老百姓過了好日子，會被認為是他們自己的努力，而努力營造出這一環境的統治者要居於幕後，不露面，不去打擾老百姓，不去爭搶功勞。
有功勞要讓出來。
有危難就要出面兜底。
能做到這一點，那得是何等人物？
那樣的國家，還算是一個國家嗎？
劉備不知道有誰能成為道家的理想統治者，反正他認為自己是辦不到的，自己絕對不是理想本想。
但是同樣的相較於已經被統治階級異化的十分嚴重的儒家學說，被拋棄的道家學說多少還保持著當年的色彩，理想起來浪漫不已，現實起來也很是嚴酷。
他們自己也知道理想的統治者十分難得，若要生存下去，就必須要為世俗的統治者思考，他們為此真的下了苦功夫。
想要恢復民生，讓民眾儘快恢復生活水準，道家的治理藝術真的很值得參考，甚至可以說是很有意義的，比儒家的具體操作手法要現實好幾個層級，且有過相當成功的操作經驗。
但是問題在於，在這樣一個社會之中，對於皇權統治者來說，只有骨瘦如柴奄奄一息的人才有休養生息的可能，一旦被統治者認為已經肥碩了，下一步就是開宰了。
對於皇權統治者來說，使用哪家學說都是手段，維持統治地位才是目的，無所謂道家儒家法家，能讓我長久統治，就可以。
最典型的例子莫過於文景之治之後，天下已肥，民間殷富，緊隨其後的便是武帝的大有為，那對於民間的普通人來說，無異於一場浩劫，最後甚至發展為大逃殺模式。
劉備曾想過在度田之後要不要全面採用道家的治理思想來治理天下，讓東漢社會儘快的恢復生機，積累足夠的財富。
但是他很快想到，不管自己做不做皇帝，不管他是否恢復道家的治國思想，他死了以後，民間積累的財富不還是下一任統治者嘴邊的一塊肉嗎？
別說道家的理想統治者了，就算是儒家的理想統治者也是少之又少，幾百年能出一個都算是幸運的。
他現在無論怎麼折騰，他一死，可能一切都要變回原樣了，無非是再造一個強大的西漢帝國，再讓後人把西漢、東漢的路子再走一遍，再循環往復四百年。
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