第六千零四十四章 君權神授（1/2）

第5144章 君權神授

上古以降，「君權」與「神權」素來並駕齊驅、上下分明，世俗之君王要得到上天之神的授予，才能擁有治理國家的合法權力，「神」在上、「君」在下，並行不悖。

但「神」真的高高在上嗎？

未必。

因為凡人是不能與「神」溝通的，「神」的一切旨意，都需要有人去領受、然後授予世人。

領受「神意」的也是人，既然是人，自然擁有人的一切屬性，殺戮、貪婪、妄言、侵占……

所以，「神權」與「君權」必然有所碰撞、有所掣肘，「神權」侵占「君權」的權力，「君權」則假借「神權」的名義……

這是一切動盪混亂之本源。

商朝之時，君主雖然是世俗的最高統治者，但重大決策需通過祭祀、問卜「神明」來決定，神權凌駕於王權。

周朝之時，提出「天命觀」，周王即「天子」，「神權」與「君權」歸於一身，但「天意」仍需通過祭祀和「敬德保民」的道德觀來維繫，神權仍有一定獨立性。

秦始皇橫掃六合、一統八荒，「德兼三皇，功過五帝」，堪稱「歷史上最強大的世俗專制」，但他的權力來自於「強權」而非「神權」，更不是「神權君主」，非是「君權神授」。

即位時間太短，以「強權」壓制諸國殘餘，尚未完成「君權」與「神權」之統一。

真正的「君權神授」、「政教歸一」，自漢武帝而始。

「天人感應」看上去或許只是史書之上區區四個字，淺薄認知是儒家用以統治人民的一個理論，但實質上卻堪稱驚世駭俗、震古爍今！

因為正是這四個字，將皇帝塑造成「天的代理人」，使君權徹底神聖化。

自此之後，「君」既是「天子」！

普天之下，一個國家、一個種族，只能有一個聲音、一個意志！

如此，「合久必分、分久必合」才能成為華夏神州的「天下大勢」，而不是普天之下的天下大勢！

*****

祿東贊喝著茶水，默然不語。

他是天下少有的智者，這個時代的人傑，但困囿於眼界、見識，從未能以「神權」「君權」的角度去看待一個國家、一個民族、甚至於一個文明的存續。

聽聞房俊一席話，令他茅塞頓開之餘，卻又陷入沮喪。

漢人之所以可以通過「君權神授」完成「君權」與「神權」之統一，真正意義上將整個民族、整個文明捏合在一處實現「上下如一」「神州一統」，其根本在於「君權」與「神權」在整個文明漫長的年月當中，不斷鬥爭取得了最終的勝利。

譬如華夏古早的神話、寓言當中，有著太多「大禹治水」、「精衛填海」、「后羿射日」等等宣揚「人文精神」的例子，這正是「君權」與「神權」博弈之後取得優勢的體現，告知世人「人定勝天」的道理，自己的命運由自己的力量主宰，使得「神權」陷入無限衰弱，最終只剩下一個「法理性」，只需取得世俗強權便可以獲取神明之承認。

至於神明是否當真予以承認……誰在乎？

哪一個神明不承認，那就換一個神明供奉，這片富饒的土地存在了太長的時間，文明存續之歷史也太過悠久，有著數之不盡的神明……

然而諸如吐蕃這樣的國家，卻根本不可能完成「君權神授」這一步，因為神明不會同意，君王也不會同意。

神明高高在上，需要君王向世人國人表達他們的述求。

君王權傾天下，卻也需要獲取神明之承認，來達到統治國家、統治人民的目的。

二者相互成就，卻也相互制約。

王朝可以傾覆，君王可以更替，但神明高高在上、俯瞰世間，不可褻瀆。

……

「報！」

有兵卒快步而來，高舉戰報，大聲道：「黎明時分，校尉王孝傑率『先登營』攻入恆羅斯城，獲『先登之功』，薛將軍緊隨其後，率領主力攻陷恆羅斯城！」

「報！」

前邊的兵卒尚未離開，又有兵卒前來。

「校尉王孝傑生擒敵酋阿米爾，薛將軍驗明正身已將其押解前來，並且為王孝傑請功！」

一瞬間，整個大帳氣氛熱烈，連續數道戰報紛至沓來，可以想見數百里之外的恆羅斯城當下是何等戰況激烈，唐軍又是如何勢如破竹。

恆羅斯城，大破！

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