第141章 華光殿聽講（2/2）

「世人云：今學祖孔子，主《王制》；古學祖周公，主《周禮》。今學為孔子晚年之說，古學為孔子壯年之說。今學為經學派，古學為史學派。今學出齊魯，古學出燕趙。今學守專門，古學多異說。」

說到這，楊賜嘆息道：「本來只是流派之爭，發展到現在，甚至演變為意氣用事，古文學家詆今文經學口說無憑，今文學家則斥古文學家為向壁虛造。彼此攻訐，久久不息。」

劉宏思索一下問道：「何謂微言大義？何為章句訓詁？」

楊賜道：「前人說經偏重於微言大義，講求經世致用，如以《禹貢》治河，以《洪範》察變，以《春秋》決獄，以《詩經》當諫書，治一經就要發掘出經書中能為當世所用的政治觀點和方法。」

「而今人的經師則多致力於章句訓詁，許多經學大師也是訓詁的高手。如許叔重、馬季長、鄭康成在經義訓詁上都達到高峰。」

接著，楊賜又順帶解釋了前人專一經和今人博通才的不同之處。

原來漢初因經學初興，經籍流行不廣，加之經師多重微言大義的發掘，因此一般經師僅專守一經，罕能兼通，像申培既通《詩》又通《春秋》，韓嬰《詩》《易》雙通的為數極少，能五經皆通的，僅夏侯始昌一人。

而今人經師則不然，兼通數經的比比皆是。如尹敏習《歐陽尚書》，兼善《毛詩》《穀梁》《左氏》；景鸞能理《齊詩》、施氏《易》，兼習河洛圖緯之學，又撰《禮內外說》；許慎五經無雙；何休精研六經；賈逵、馬融、鄭玄則遍通群經，尤其是馬融可通十一經，這種遍通群經的風氣，也是東漢經學的一大特點。

最後楊賜嘆息道：「前人各家之說大多止於一二篇，但今人解經卻極為繁冗，說經雖多又博，但多而無當。」

「班孟堅的《漢書·藝文志》曾說：古之學者，耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經而已，是故用日少而蓄德多，三十而五經立也。後世經傳既已乖戾，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧言，破壞形體，說五字之文至於二、三萬言，後進彌以馳逐。故幼 童而守一藝，白首而後能言，安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者之大患也。」

「世人云：鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，矜於訓詁，摘其章句，而不能統其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，內豎傳令也，故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功。」

「本朝的經學經過四百年的發展，經歷了今文古文之爭、齊魯之爭，受陰陽、五行、讖緯、政亂等多種因素的影響，形成了許多派別，但都以推崇教化為主，讓百姓安居樂業，朝廷長治久安。」

說完，他看向天子劉宏道：「陛下萬不可因為個人喜好今文經學，而打壓古文經學發展，到時引得一家獨大，千古罪人也。」

「善，楊師不愧是家傳經學，見解果真令人大開眼見！卿之言，如雨後甘露，朕必當從之。」

說著，劉宏又感嘆道：「若人人都能像楊師一樣心胸寬廣，朝廷何愁流民之困，天下不定。」

楊賜躬身拜道：「陛下謬讚了，老臣只是想為朝廷多盡一份綿薄之力罷了。」

接著他轉向吳詠問道：「你今後為天子侍讀，可知《歐陽尚書》和《桓君大小太常章句》來歷？」

吳詠一怔，他沒想到楊賜會問他這個問題，立刻明白，這是楊賜在提點他，天子劉宏因這兩本經書選帝師，作為天子侍讀，當精熟於心。

時下，這兩本經書雖精通的人不多，但名氣卻非常響亮，吳詠也在卓文宣的書房中看到過幾卷復刻的竹簡內容，當即想也沒想回答道：

「初，榮受朱普學章句四十萬言，浮辭繁長，多過其實。及榮入授顯宗，減為二十三萬言。郁復刪省定成十二萬言。由是有《桓君大小太常章句》。」

接著又道：「濟南伏生傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生。歐陽生授同郡倪寬，寬授歐陽生之子，世世相傳，至曾孫歐陽高，為'尚書歐陽氏學'，是為《歐陽尚書》。「

「不錯，你小小年紀竟能知道這些，看來你剛才說治學五經，並非虛言！」楊賜滿意地點點頭，接著又問道：「你既然讀過五經，可知其中有一章句：『克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。』出於何處，又作何解？」

吳詠想了一下，道：「此言出自《尚書·堯典》。小子理解的意思是：一個人明事理，道德情操高尚，就可以影響一個家族，讓自己的家族和睦，就會使一方百姓受到影響，百姓團結一心，就會讓國家協和一致，興旺強盛。」

講到這，吳詠又想起後世總會有人拿國家大義來說事，讓他人要有大局觀，不要去計較個人得失，他本人則是在國家危難的時候，跑得比誰都快。

就像後世有一句話說得非常好：人類各種行為中，最為卑劣無恥的是什麼？權力的擁有者和諂媚權貴的人藏身於安全的地方，歌詠國家的偉大，用愛國心和犧牲精神等名目，強制將與自己無關的人作出犧牲，這種行徑最為無恥！