第三百八十五章 寂冥死道克天地（1/2）

菩提道人煉化真形後，往太玄大澤聯絡周瀟，一起前去尋找神木族。

神木族，妖族十三族系之一。芝草靈參之屬，瓊花仙藥之流，皆不為神木。

唯有千年得道的樹木精靈，才隸屬於神木一族。然神木一族喜日厭陰，不願在地下久居。故是妖族勢力中，少數棲身大地的精怪。

眼下，菩提道人、周瀟的目的地是東部的荒古林海。

所謂「藏木於林」，想要隱藏樹精蹤跡，沒有比林海更適合。

「快到了，您老也遮掩一下。」

周瀟晃腦袋道：「說話注意些。記著，稱我『道兄』即可，別穿幫。」

說話間，他將黑白旗幡祭出，對自己身上輕輕一掃，立時湧現勃勃生機。

太玄宗崇尚「陰陽」，認為：世間一切事物變化，皆為陰陽相互對應的作用。陰陽交錯往來，陰退則陽進，陽隱則陰顯，相輔相成，生化不息。

從這個理念中，太玄道統的修士都會選擇一對相互作用的道，如光暗、生死、動靜之類。

周瀟重修金丹，以「正反有無」為法度。正為有，成「萬咒彌羅旗」。反為無，作「淨界離塵幡」。

黑白二幡定陰陽之理，自可反轉周瀟身上的真元，擬化陽和生氣。

菩提道人望著周瀟，露出沉思之色。

「道兄，你對『動靜之理』如何看？」

「動靜互涵，以為萬變之宗。我有一位師伯，便是按照此理修行。」

見衡華笑而不語，他挑眉道：「怎麼，你小子又有什麼高見？」

「道兄忘了，眼下的我是菩提。」

周瀟莞爾一笑，深深一長揖：「那麼，菩提賢弟有何指教？」

「指教談不上，但太玄宗的動靜陰陽之理，乃靜者靜動，非不動也。

「夫太極動而生陽，動之動也；靜而生陰，動之靜也。」

太玄宗的「靜」，只是養動之根，是太極陰陽運動變化的一種前置狀態。是為下一次動而靜。

周瀟迷惑地看向菩提道人。

「所以呢，靜之道本應如此啊？動與靜互為其根，彼此相對又不可分割。既無絕對之靜，亦無絕對之動。」

「可假若存在一本道法崇尚絕對之靜，便剋死太玄天書了。」菩提道人神情莫名道。

「有這種道法？」周瀟笑了。

他也是演法師，清楚功法運行的道理。

伏衡華所謂的「靜功修行」、「夢中修行」，說到底也需要真氣遊走。純粹靜止，真氣沒有半點變化，那怎麼修行？

「你小子——菩提賢弟莫不是近日悟道，走火入魔了吧？縱然是這些樹木精靈，整日靜默自守。其實也在暗中生長，並非絕對靜止的靜功。」

木精靜修，是與動物精怪相對應，不代表他們是絕對靜止的存在。

「走火入魔？或許吧。」菩提道人心中默道，真正走火入魔的，可是你的師祖！

動為陽而生，靜為陰即死。

絕對靜止，生命不再運轉，精神不再思考，沒有任何變化，那不就是絕對的死亡？

恰好，伏衡華知道一本這樣理念的天書。

望著周瀟，菩提心道：你絕對不清楚，你家師祖到底在流沙河折騰了什麼邪門玩意。我懷疑，他後來之所以死亡，就是被這本天書禍害的。

伏衡華對《死冥天書》忌諱莫深，認為這本天書針對自己的《造化天書》。

可來到遺洲，與楊岱打交道，親眼看到太玄大澤的遺址。伏衡華可以確認，《易天八極書》、《太玄天書》，也被《死冥天書》的寂冥法克制。可能還要算上《太陰天書》《玄明真策》以及早就支離破碎的《混元金章》。

何為天書？

在地典仙訣從天地萬象截取一道為己用時，天書傳人在體內締結道胎，構造一個獨立於天地之外的世界體系。

我身即為天地，我身即為大道。

這是每一本天書都存在的思路。區別之處在於，每一個「天書世界」的核心原理。

太陰天書將自己的核心世界模擬為一顆月亮。

太陰的輪轉興衰，便是其修行法度。

舉一反三，既然月亮能視作一個世界，太陽和星辰同樣也可以。因此，日月星三光都應具備天書之道。

易天八極書認為天地為易，於八卦萬象之間變化。森羅萬象盡為易道，而易即為變，又與《太玄天書》理念相通。

《太玄天書》認為，世界由陰與陽構成，在陰陽之間不斷運動。當運動停止，並不是死亡，而是為下一次的運動，為新生做積蓄。

這一理念又與《造化會元功》很像。伏衡華的天書模擬天地一元輪迴。每一度世界輪迴，便是凡人的一歲春秋，體驗生老病死。

造化天書並非排斥死亡，而是將死亡納入造化的理念之中。在天地輪迴之間有春夏秋冬，生來病死。

在天地死亡後，會立刻轉入下一個輪迴，完成一歲的成長。

衡華之所以承認《造化天書》脫胎於《太玄天書》，便在於二者對生死認知類似。把太玄天書的「陰靜」定義為冬。不都是為了冬藏而靜默，為了來年的陽氣春發嗎？

縱觀伏衡華或掌握，或構思的所有天書之道。

天書之理都是一個理論自洽的世界觀。世界內的一切法度，皆包容在天書之道。死亡，自然也不例外。

太陰的晦明，太陽的晨昏，星辰的崩毀與再生。

易道的萬象生死，太玄的陰陽互轉，造化的一歲一輪迴。

五行的生克轉化，天符的一符生萬象，八九玄功的九轉變化。

凌駕於死亡之上，是每一本天書都必須做到的核心要求。

可《死冥天書》不一樣。

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