第二百四十七章 長樂宮（1/2）

關中櫟陽，丞相府。

穿過種著兩顆大槐樹的前院後，劉盈來到了位於水塘邊的一間精舍。

這裡是蕭何在天氣熱的時候，選擇避暑乘涼以及辦公的地方。

劉盈背著雙手，蹦蹦跳跳走入，很是隨意的對抬起頭瞥了他一眼的蕭何行了個禮，旋即坐在角落之中，早就為他準備好的座位。

既然回到了櫟陽，那麼該做的功課，自然是少不了的。

在被叔孫通抓住填鴨了一番後，劉盈決定來蕭何這裡換換腦子。

和喜歡強勢輸出觀點，誨人不倦的叔孫通不一樣，蕭何對於劉盈的日常教學，就是列一個書單讓劉盈自己去看，然後答疑解惑，並且抽查劉盈的閱讀進度。

無為，無不為。

今天劉盈讀的，是《老子》，也就是後世稱之為《道德經》的那本書。

在先秦之時，道家老莊一派雖然因為理念過於幼稚天真，早早就退出了列國的政治舞台，但其著作，還是所有士子的必讀本。

即便是項羽，也不例外。

後世里流傳的各種版本的《道德經》中，其中有一本，就是彭城人挖開了項羽一個侍妾的墳塋中找到的石函絹素本。

「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺……」

劉盈在讀到這一句的時候，已經明白了蕭何想要對自己說的話。

這是蕭何在警醒自己，不要在趙地過於銳意進取，免得『其民缺缺』，最終使得局勢朝著不好的一面發展。

因為這段話的上一章，是『法令滋彰，盜賊多有』，上下文結合，其實就說盡了秦國的覆滅。

如果制度完善，自然不需要事事都由政府安排得明明白白。

我無為而民自化。

相反，如果不能遵守客觀規律，做得越多，錯得越多。

蕭何之所以推崇黃老之學，是因為黃老之學，更加適合現如今的漢國。

說是黃老，其實黃是黃，老是老。

黃指的是黃帝，講究『因天時，伐天毀』，銳意進取；老則自然是老子，講究『致虛極，守靜篤』，消沉無為。

但二者卻既矛盾又統一。

其原因在於，二者所講的『靜』本質上是相同的，與自然運行一致則為『靜』，不一致則可稱之為『躁』、『擾』或者『有為』。

黃學更注重行為，傾向外修；老學更注重意志，傾向內修。

但漢朝的黃老，其實和道家的黃老早就不禁相同了，至於後來的道教，更是差著十萬八千里。

我國的道教，是融合了儒道思想、民間巫術和信仰而形成的本土宗教，剛開始跟基督教類似，搞慈善懺悔、****，後來受統治者打壓改造，以及競爭不過佛教，於是就美其名曰的忙著修仙，但實則躺平任嘲了……

競爭不過的原因很簡單，仙沒有見到修成，但嗑藥卻嗑死了好幾個皇帝……

嗯，其實諸子百家中除了儒墨這兩個顯學之外，剩下的大多是漢代的人總結歸納出來的。

只是由於缺乏現代法治觀念，故此將先秦之時，所有重視『刑法』的士子都稱之為法家。

於是，極力鼓吹君主專制、壓制民間自由的一幫人就成了『法家』的典範，尤其是那些冷血無情的酷吏。

所以，『法家』這個詞在某種意義上，就成了惡犬的代名詞。

而講究一定程度清靜無為的黃老之說，其實是法家的一個源頭。

比如慎到這個法家大老，其實就是道家中，黃老學派的學術大拿。

春秋之時，和莊子那一派忙著夢蝶，甘做泥塘里的烏龜不同，黃老學派講究治國安邦，首先提出了法、術、勢、利、力等概念，把學術和現實緊密地結合了起來。

這樣一來，就擺脫了理想主義和道德主義的窠臼，走上了現實主義的道路。

只不過，正如一千個讀者有一千個哈姆雷特那樣，黃老之術就也開始因為個人認知不同，產生了法家這個學派。

和很多人想像的其實不一樣，黃老之術相比於法家之說，其實更加貼近後世的法律。

比如黃老主張『道生法』，君主也要依法行事；法家卻主張法自君出，君主不受法律約束。

舉個栗子的話，就是趙高犯死罪，蒙毅要依法治罪，但始皇帝卻覺得趙高有用，於是赦免死罪，為秦國二世而亡埋下了一個伏筆。

再比如焚書坑儒。

坑儒暫且不論，但對於各家學派經史子集的管控和禁絕，就是法家掌控秦國後，國家意志與學派意志結合的產物。

諸如此類，林林總總。

商鞅在秦國搞出的法家，幾乎是和曾經的源頭走上了一個對立。

所以，在目睹了秦國如流星般隕落之後，蕭何就越發的推崇起了黃老之術了。

尤其是蕭何在刪減修改秦律時，更是遵循了昔日慎到所說的一個原則。

法，非從天下，非從地出，發於人間，合乎人心而已。

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