第四十八章 法與思想（2/2）

不要覺得皇帝的權力就是沒有邊界的，只不過是擺到桌面上，還是沒有擺到桌面上的區別。人人都守規矩，人人都敬規矩，這規矩自然就形成了。」

張煌言頭腦中如同颳了一陣旋風，一直以來沒有想通的問題被鄭經的一句『王在法下』融會貫通了。

從前的誤區總在皇帝言出法隨，聖旨說一不二，即使知道聖旨也不是萬能的，沒有大臣的支持聖旨連皇宮都出不去，長久的慣性思維還是認為皇帝大如天。

「世子若是真的能夠做到王在法下，一切遵循法度行事，老夫願傾其一生輔佐世子。」

「那就請先生拭目以待，想要做到王在法下，首先要解決法由誰立，每個人權力邊界該如何界定，比如說寡人自己定法，規定天下沒有能夠懲治寡人之法，寡人就可以行事百無禁忌，這顯然是違背了王在法下的真諦。」

「世子是說，應該有一個專門的立法部門，這個部門的沒有任何權力，無論編纂出什麼樣的法典，執行的人都不是他們。

不過他們應該是不受干擾的，一旦編纂的法律通過，所有人就必須無條件執行。」

「可以這麼理解，這個立法部門的人員要非常地廣泛，必須包括各行各業，要照顧到各個行業所有人的實際需求。」

鄭經提出的聽取廣泛的意見，照顧到各個群體的觀念，張煌言非常的贊同。明清鼎革之際，正是華夏思想最為活躍的時代，這個時候任何的觀點只要能夠有一套能夠自洽的理論，都不會顯得怪異虛妄。

鄭經的這些觀點，對於明末的思想者來說並不是什麼難以理解的理論，無論是顧炎武的天下興亡匹夫有責，王夫之的均天下，還是黃宗羲的限制君權，總結起來都有了一些民本思想。

若不是滿清開歷史的倒車，將華夏變成半奴隸制社會，大興文字獄，鉗制思想，華夏很有可能已經與西方列強一樣站在了世界的最頂端。

滿清對華夏最大的貢獻是奠定了華夏版圖基礎，使得華夏形成了一個多民族國家。滿清最大的害處不是後來的異族入侵，使得華夏淪為半封建半殖民地社會，而是滿清一以貫之的文字獄，讓華夏的思想變得僵化，以至於後來民智開啟之後，出現了一味地否定自己的歷史的怪現象。

這不是偶然現象，而是長期奴化思想之後，自我不認同的思想徹底釋放出來的產物。重塑民族認同，華夏思想，我們走了多少年。

到現在崇洋媚外者依然比比皆是，這些人都是一脈相承，從根子裡都是對華夏文化持否定態度。可以說張煌言其實說的沒錯，長遠來看思想問題要比物質問題更加的重要。

張煌言很清楚，一旦按照鄭經的這個思路去進行立法，儒生再想一家獨大已經絕無可能，因為這個立法部門不可能任由儒生一家說了算。

對於這樣的結果，張煌言有一定的心理準備，儒家現在的思想太過僵化，有了競爭者，更有利於儒家做出改進。

儒家一家獨大的日子太久了，能夠在競爭中勝出，才能更加的顯出儒家的重要性，想要做出改變，就不能再抱著原來的那些除了經史子集其他全是垃圾的思想。