177，天人四論之格物論（2/2）

「子初，汝之所言我等皆以明了，深以為然，然此事事關重大，不可輕舉妄動，需要緩緩圖之才是。」

陳元看到在座的人都認同了自己的觀點，不由的心中一松。

「這個我自然知曉，也沒有想著可以一蹴而就，襄陽書院就是我們最好的根基之地啊。」

是的，陳元辦襄陽書院很大的一個目的那就是培養一些認同自己理論的人才。

將會成為自己發動思想革命的大本營。

陳元深刻的明白，一個人的力量是有限的，想要達到自己的目標，必須有一群志同道合的幫手才行。

顧雍他們這些人能夠認同自己就不錯了，但是你要指望他們有多們深刻的科學意識那就是扯淡了。

這些人的三觀基本上已經確立，想要改正是非常難的。

陳元也沒有時間和興趣去改變他們的三觀。

只要這些人認同不搗亂就足夠了。

那些還沒有成長起來的時代精英才是自己的目標。

這些人年齡還小，可塑性極強，只要陳元能夠把自己的思想灌輸給他們，這些人必然會成為自己最得力的助手。

陳元可不想單打獨鬥，那樣不僅效果不好，而且會累死人的。

諸葛連的鞠躬盡瘁可是深深的警醒著他呢。

真就是死而後已了。

一個絕世之才，五十多歲就死了，何其可惜啊。

「對了，子初，你之理論可有名字？」

陳元道：「當然。」

「什麼名字？」

「格物致知，知行合一，是為格物之論。」

「格物？」

「是的，格物致知、誠意正心、修身齊家治國平天下。」

陳元引用了禮記之中的大學一篇之中的所言。

「格物，格物，好一個格物，子初已有宗師之象啊。」

什麼宗師？

我這不過是借用宋明理學一部分理論而已。

宋明理學固然有著非常大的危害性，但是其中有些東西還是很有道理的，借來用用未免不可。

當然關于格物的解釋很多，理學和心學在這一點上就分歧很大。

心學認為格物要向內。去其心之不正以歸於正，理學人物格物要向外，即物而窮其理。

不過陳元卻以為，兩者正可互補。

向內修心，向外格物。

即物而窮其理，把萬事萬物的特性都認識清楚，就能體悟天理，到達致知，這不就是科學之道嗎？

當然，只研究科學是不行的，還要配上心裡的修行，不然的話就會出現危害極大的人物。

這些人心理扭曲，反社會，反人類，人類在他們眼中與其他生物沒有什麼不同。

簡單來說，就是世間萬靈萬物都一樣。

這是一種非常可怕的思想，造成的危害也極大。

所以，陳元的格物論，要內外兼修，既要向外格物，也要向內格心。