第三十七章 神道六法封（2/2）

再次，制封指代依託制度的冊封，一般用於冊封州內地方性的神祇，多由地方官員推薦，六官之一的春官考核後，直接下發，神位多是六到四品。

隨後的敕封，也是最常見，來歷最多的冊封方式，可以是春官下發冊封公文，也可以是地方官員祭拜贈送匾額，還可以是一些大神下封，影響範圍在一縣到數府之間，神位跨度也是最大，從九品到五品都有。

像六安縣內存儲的幾份冊封公文，便屬於敕封一流。

要注意的是，絕大多數誕生自六官體系的冊封神位，都是具有時限的，類似從九品神位這種微末小神，大多只有十年時間。

十年後，地方官員會根據此神位的執掌神祇，在十年期間的所作所為，進行一次考核和調查。

再根據實際情況，進行嘉獎或者懲戒。

諭封是最後一種，正統封神方式，大多數是帝君出遊時，隨口冊封的神祇。部分享有王爵帝位的神祇，開口冊封的神祇，也能被稱之為諭封。

其力量影響範圍大多只有一縣之地，極少數能夠波及一郡，神位大多是七、八、九品。

至於諭封其下的玉封，嚴格意義上來講，其實是淫祀，指代的是一方百姓，因為尊崇和信仰，凝聚出神位。對於這類神祇，各地官員通常會進行調查，若無劣跡，一般也不會多管，卻也不會給與冊封，算是編外鬼神一流，不入正統。

就函夏大地現有的神祇記載，尚且沒有任何一位神祇，是單純依靠玉封登臨七品以上神位的。

並且，絕大多數玉封的神祇，後期都會被香火願力挾持，化作信眾心中的形象。

這也是彌羅不看好玉封的原因。

說到底，【引渡使】和【勾魂使】兩位鬼差的根本，來源於彌羅的伴生之寶，要是真的被香火願力改變，還不知道會引起什麼亂七八糟的事情。

既然有更安全的方法，他何必去進行危險的嘗試？

不清楚其中內情的錢志文，對彌羅這話的感官非常好，點頭道：「彌羅所言甚是，神道同我所學儒道一般，都是人間正道，穩紮穩打便可，何必求那些外道？玉封之法看似是捷徑，可日後想要再行冊封，便多了許多流程，對比起來，得到的遠遠比不上失去的。」

說完，錢志文思索了一會兒，又道：「只是，你那兩尊鬼差若是以靈牌的形式，放在山門角落供奉，那些魂靈就不好同鬼差放在一起。配殿之中，便要有一間供奉救苦度厄真君為主神，左右可以供奉壺公仙翁和佑嗣臨水夫人。」

彌羅聞言，暗暗點頭，壺公仙翁和佑嗣臨水夫人，也是南方道觀之中，時常供奉的兩位神祇。

二者前身皆為仙道修士，其中壺公仙翁原是荊州人士，因救濟多地百姓，驅散瘟疫，而受人供奉。

後得地方官員推薦，春官下發冊封公文，成為地方性神祇，享受香火祭祀，為正四品神位，經過多年傳播，信仰橫跨南方荊揚二州。

佑嗣臨水夫人，則是為了救人而死，得地方官員推薦，春官下發冊封公文，轉入神道。

初為六品神祇，後因庇護一方，時顯靈應，出入產房，庇護婦女，保護胎兒，廣受百姓愛戴，幾次加封，如今也享正四品神位。

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