第621章 大炮和經書（2/2）

不知不覺中，兩人就談論到了草原的話題。

李泌對於草原也是有一些看法的，他向李倓建議道：「殿下何不在草原上推行大唐制度，以此化解草原人野蠻的本性？」

在這個時代，每一個大唐讀書人都對大唐制度有強烈的自豪感。

如今大唐周圍的藩國都在學習大唐，新羅、扶桑、渤海、南詔，甚至大唐的強敵吐蕃，也都在學習唐家的典章制度。

所以李泌很自然的說了這個建議。

但是李倓搖了搖頭說道：「唐家制度在草原上行不通的。」

李泌疑惑的問道：「敢問殿下何出此言？」

李倓笑了笑說道：「大唐的這一套制度，儒家的倫理規範，其實訂立的就是一種關係，從上而下尊卑有序的關係。」

雖然李倓說的有些拗口，但是李泌點點頭，儒家說君臣父子，確實是以倫理關係為綱要而發展出來的一套制度。

其實不只是儒家，幾乎所有的中原學術都是在強調「關係」，只不過各家對於尊卑的解讀有差異罷了。

李倓說道：「遊牧民族逐草而居，對於回鶻可汗來說，除了自己的部落，其他部落都是鬆散的關係。」

「部落之中，為了能夠給牛羊群足夠的空間放牧，牧民之間也會分好自己的草場，也只有少數時候才會聚集在一起。」

「草原上的習慣就是如此，這樣的情況下怎麼建立起嚴密的關係呢？」

李泌低著頭，李泌這個說法很新穎，但是也解釋了為何千百年來，都沒有在草原上推行儒家成功的原因。

生活方式決定了文化，並不是草原人讀不了書，那些從草原內遷到中原地區的胡人，很快也能儒學化。

魏晉南北朝時期，北魏等異族建立的國家，最後也都能儒化，但是偏偏居住在草原上的遊牧民族，始終無法儒化。

儒家文化只有在聚居的農耕文明之中才有土壤。

李泌低落的問道：「那殿下到底準備通過什麼方式控制草原？」

李倓也隨之低落下來，他說道：「其實本王也不想用這個辦法，但是如今在草原上修建鐵路的成本太高了，在這之前也只有這個辦法了。」

「修廟。」

李泌一愣，幾乎所有隴右人都知道，越王是相當不喜歡佛道等宗教的。

當年剛入隴右的時候，李倓就伐山破廟，滅了雷音寺，後來高昌城中方國壽辯論佛法，收回了高昌這座千佛之城內僧田，取消了佛道僧侶的特權。

如今都督府內還設有一個宗教司，專門處理佛道和諸教派的事務。

李倓暗暗心中說了一句，「明修長城清修廟」，大清雖然被歷史愛好者不齒，網文中甚至有清穿不造反，菊花X龍鑽的說法，但是不可否認的是，清是奠定了現代國家在版圖的朝代，也是唯一的一個同時占領統治了蒙、回、藏的朝代。

而對付北方遊牧民族，同樣是遊牧民族出身的清朝，比起邊患不停地大明更有手腕。

其中修廟就是大清草原的統治方式之一，通過宗教統一草原的心靈世界，通過聯姻來籠絡蒙回上層，通過每年秋蘭圍場的圍獵來強化和草原的聯繫。

如今隴右的主要精力要放在中原，不可能在草原上投入太多的精力，修廟是成本最低的方法了。

可是到底要修什麼廟，玩家之中也是爭論不休。

回鶻原本流行的長生天信仰太過於野蠻，而且教義過於簡陋原始，從祆教用了短短几個月時間，就讓牟羽可汗皈依，就可以看出長生天這種信仰是多麼的不能打。

祆教這種外來宗教自然是不能選，可選項其實也不多。

這一次李倓參加會獵大會，也帶上了高昌各佛寺推舉的僧團，張掖武威幾個道觀推舉出來的傳法道士，以及一些選擇就職「和尚」「道士」的玩家們。

雖然一些學者認為儒家也是一種宗教，儒生等於宗教中的教士階層，但是儒家更是一種群體關係，必須依靠聚集的人口才能運轉。

在草原上，還是宗教更有影響力，即使是如今的疆藏地區，各種信仰依然占據這些地區的精神世界。

李倓的車隊浩浩蕩蕩了，當然這一次除了經書之外，李倓也帶來了大炮，畢竟神佛也在口徑之下。

(本章完)