第十五章 涼王北行（4）（1/2）

維琴察（後世文尼察），羅馬帝國在潘諾尼亞行省修建的最東邊一個城堡。

大秦帝國設置郡守後，便以此堡為基礎修建了一處周長約莫八里的中式城堡。

原來的那座城堡是一座不規則的用石塊壘砌而成的石堡，周長約莫三里，位於後世南布格河西岸，這裡的石塊就不像北高加索、裏海附近那樣都是灰白色，而是褐色。

一種接近暗紅色的褐色。

原本是熱那亞的商人在此地設置的皮貨棧，羅馬人接手後將其擴建城軍堡，並委派了三百名流放犯人前來「戴罪立功」。

那是幾百年前的事情了，幾百年繁衍生息後，整個潘諾尼亞東部（烏克蘭）的所謂羅馬人實際上都是他們的後代。

而實際上，他們有的來自亞美尼亞，有的來自大馬士革，還有的來自埃及，最多的是來自迦太基，迦太基人反抗羅馬帝國較為強烈，當然了，也有一部分羅馬帝國當時為了清理羅馬城的小偷、流氓而定期送到這裡的。

另外，隨著遊牧部族在中歐一帶來回遷徙，造成原本居住在匈牙利、特蘭西瓦尼亞一帶的大量達契亞人只得遠走他鄉，最後也來到文尼察附近定居。

在阿提拉帝國時代，潘諾尼亞的羅馬人是阿提拉大帝忠實的工匠、農夫以及豬肉乾的提供者，羅馬人的女人也是阿提拉大帝十二位妃子之一。

阿提拉帝國土崩瓦解後，這裡又成了遊牧部族角逐的戰場，先是阿蘭人，再是安特人（烏克蘭的土著斯拉夫人，與瓦良格人、維亞吉奇人同源，都出自波蘭）、瓦良格人，接著又是馬扎兒人、科薩人，走馬燈般換個不停。

但無論如何，這裡的羅馬人都秉持了「中立」的姿態，誰實力強大就向誰臣服、納貢，並以隨軍工匠的身份為他們服兵役。

從這裡開始，以北的地區幾乎都是天主教的轄區，而以南，從烏曼縣開始，則是東正教占據上風的地方。

這裡是大秦帝國新設的維琴察郡的郡守所在。

有了烏曼縣的經驗，孫釗永處理起宗教糾紛來自然得心應手了，何況當他們將初步計劃飛馬上報給政務院、皇帝後，很快就獲得了批准。

於是，學校、少年兵、五成賦稅施壓的消息早一步就在維琴察實施了，但當大隊人馬抵達維琴察城附近時，城中那最高的天主教堂還是有些刺痛了孫釗永的眼睛。

「殿下」

見到孫釗永這般模樣後，白解憂也有些忐忑。

「根據按察司掌握的消息，在羅馬的教皇對於天主教開疆拓土的欲望遠大於東正教徒，或許是他認為在君士坦丁堡的國度屬於異類，要趕在君士坦丁堡的牧首之前將天主教儘快撒遍整個歐洲吧」

「我國雖然以天道教為國教，但境內所有宗教都能自有傳播，這一宗自然讓其鑽了空子，何況以前由於這裡是兵家必爭之地，來的傳教士並不多，但自從我國在這裡設置政權後，教皇便心動了」

「在羅馬，教皇擁有大量的田產、商業，加上龐大的教徒捐獻的錢財、物資，實際上他是眼下歐洲最有錢的人，可以派出大量傳教士到東歐來」

孫釗永沒有說話。

「之前父皇說過，當第聶伯省的政權深入人心，加上天道教、學校、少年兵諸務，最快五年，最遲十年，這是因為，像阿提拉省、薩日德格省因為當地的居民以信仰薩滿教的牧戶為主，別說五年了，兩三年就能將其穩定下來」

「高加索省、第聶伯省、大不里士省差一些，那裡有大量的基督徒、猶太教徒、大食教徒，需要徐徐圖之」

白解憂繼續說道：「特蘭西瓦尼亞的阿瓦爾汗國在我國的支持下堅持了薩滿教和多神教的信仰，並出兵克拉科夫、尼特拉，並再次成了這兩個地方的宗主國，但羅馬教廷對三個地方的攻勢很強烈，職部生怕眼下掌權的巴彥十世撐不住」

「巴彥十世？」

「是的，巴彥九世，也就是阿爾帕德一世病重，眼下是他的兒子巴彥十世、阿爾帕德二世以小汗的身份攝政......」

「據說這巴彥家族都是講突厥語的，突厥語也是有文字的，難道起一個正式的名字這麼難？」

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。