第一百二十四章 科薩攻略（10）亞速海（中）（2/2）

跟隨船隊過來的還有一支分艦隊，首領正是李思慕，這幾日，艦隊也沒有閒著，他們駛入亞速海後，分別向海洋南北兩側各探出了兩百里左右。

實際上，作為亞速海真正的霸主，陶魯斯半島的哥特人此時在後世馬里烏波爾、葉伊斯克都設有港口和船隊，不過自從見到大秦人的龐大船隊後，這兩處的船隊都慌忙撤到了刻赤港。

抵達亞速海北岸，威壓哥特人，顯然是孫秀榮的目標之一，此時的陶魯斯半島，是被維京人、匈人驅趕出去的哥特人最大的聚集地，加上一些依附於哥特人的遊牧部族，丁口接近百萬，農牧兩旺，若是光靠武力奪取，還是要花費很大一番功夫才行的。

另外，亞速海北岸又緊鄰著北高加索，又時刻震懾著那裡的科薩人，隨時可以支援正在圍困科薩城（斯塔夫羅波爾）的白孝德、塔曼港的元豐。

當然了，孫秀榮最重要的目的卻不是這個。

又過了兩日，從西邊來了一隊騎兵，約莫三百人，都披掛整齊，清一色的黃褐色皮膚的高頭大馬，正是馬扎兒人！

抵近這處被孫秀榮新近命名為天津港的地方時，這隊騎兵的首領，馬扎兒人的大酋思迪摩也有些忐忑。

在眼下東歐幾大遊牧部族中，馬扎兒人是號稱匈奴人後裔最集中的一支，這樣的部落想要在歐洲立足顯然是不容易的，因為阿提拉的匈人帝國帶給歐洲人的影響實在太深遠了。

但馬扎兒人在匈人帝國化解後不僅站穩了腳跟，還占據了此時最為優質的第聶伯河、頓河下游草場，顯示了他們的獨到之處。

這個獨到之處就是他們已經從原來完全的遊牧、漁獵部族漸漸向遊牧、定居農業轉變了。

而這個轉變的前提是頓河、第聶伯河下游肥沃的土地，如果還是在他們以前的土地烏拉爾山地區，想要一下轉變到定居農業顯然是不容易的，跟印第安人一樣燒一路走一路的方式明顯不如單純的遊牧。

但這裡的黑土地實在太過肥沃，而雨水條件也適中（300-500毫米），既不會由於降水太多而導致內澇，也不會因為降水少導致乾旱。

（筆者按：尼羅河文明、黃河文明、波斯文明大抵如此）

只要不是傻子，將頓河、第聶伯河多如牛毛的支流稍稍疏浚讓其滿足灌溉即可。

有了定居農業，便有了安心打造兵器、製作衣物、種植糧食之人，加上原本就有的強大騎兵，自然就能穩住現有的地盤。

當然了，在後世，當大遼興起後，將原本在哈薩克草原的遊牧部族再次向西壓迫，連鎖反應下導致俄南草原的佩徹涅格人西進，進而導致馬扎兒人也被迫西遷，最終抵達後世匈牙利一帶，成為匈牙利人的祖先。

一路上，思迪摩想的是：「我已經將第聶伯河西岸的廣袤土地讓給了大秦國，眼下他們的國王親自來到了這裡，難道想要將我部徹底吞併？」

此時的馬扎兒人還是信仰原始的薩滿教（烏拉爾薩滿教），他們全體皈依基督教還要等上一百年，這也是思迪摩在得知大秦國進攻科薩汗國時只是略微猶豫就決定向大秦國臣服的主要原因。

因為，從此時遍布黑海北岸的猶太商人嘴裡他也得知了一件事——「大秦國的國王是一位極為高明的薩滿巫師，與當下所有信仰長生天的部族相比，只有他有一整套信仰此教的典範、儀式，還要文字內容」

「這還不算，這位偉大的國王還結合東方的佛教、道教以及遍布幽暗森林裡的薩滿教、多神教自創了天道教，據他自己所說，所謂天道教，那就是一種極為尊崇天地自然的宗教，一種與人世間萬事萬物深度融合的宗教」

對於這一點，原本對於科薩汗國還十分尊崇的思迪摩在汗國全體皈依猶太教後便更是嚮往了。

不過，他馬扎兒人此時在第聶伯河、頓河中下游還有兩三萬帳丁口，也不是能隨意撥弄的部族，既然孫秀榮召喚他，顯然又有大事相商。

「會是什麼事呢」

年過四十，面相英俊，頭上插著此地盛產的金雕羽毛，身上穿著一套出自大秦國服飾絲綿套裝的思迪摩看著眼前那片被大秦人在幾日裡開闢出來的營地以及在他看來「龐大」的港口，不無躊躇地想道。