第六十九章 尾聲（8）都督（1/2）

大唐開元二十八年（740年），四月初。

南弓曉月已在三月份帶著部眾遷徙到了怛邏斯附近，令孫秀榮欣慰的是，納倫盆地的哥舒部落也一同遷過來了。

於是，在怛邏斯附近，名義上他能夠動員的部族就有八千帳了。

為了犒勞兩部遷徙的不易，孫秀榮拿出了大量的糧食和食鹽、布匹，與此同時，楊守瑜回了一趟疏勒鎮，將侯琪等府兵種植的棉花全部運到了怛邏斯。

在長達半年的等待時間裡，孫秀榮也沒有浪費時間，在他的親自過問下，原本城裡的五百匠奴完全脫了籍，彼等自然要向孫秀榮效忠。

這五百人在孫秀榮的眼裡不亞於兩千少年兵，在靠近雪山西端之地，孫秀榮讓這些匠人新設了冶爐，以前這裡的冶爐最高只有一丈，冶煉時將木柴、鐵礦堆在一起煅燒，封爐冷卻後取出燒成一團的鐵塊，然後不停鍛打形成熟鐵，再用熟鐵製作各種器具。

這樣的鐵器，民用尚可，用在兵器上就能差遠了。

於是孫秀榮只能用從石國過來的鐵料打制兵器，不過石國的鐵料也有限，最終他還是決定在雪山西端新開冶場。

在上一世，他可是以鐵器起家的，到了這一世自然輕車熟路，他親自督造的大窯高達三丈，直徑可達一丈，爐口、爐身、爐腰、爐腹、爐缸都有一定之規，還有專門的風口、出鐵口。

他還親手製作了由三人或一頭騾子輪番拉動的風箱，以增強爐窯里的溫度。

時下大唐最先進的煉鐵方法是灌鋼法，但依然是在爐膛里完成的，將熟鐵片與生鐵捆在一起煅燒而成。

作為三世穿越之人，自然不屑於如此安排，他採用大夏國普遍使用的淋鋼法，即大明後期蘇州一帶煉鋼的法子，那是明清兩季最貼近後世現代煉鋼的法子，將生鐵重新煅燒後形成的溶液均勻地淋到熟鐵上而成。

這裡面的關竅時，當生鐵溶液淋到熟鐵片上火會產生劇烈的反應，輕微的爆炸聲以及大量氣泡會出現，不過當這一現象趨於停止後就可以得到接近於後世鋼料的優質鐵料。

若還是炒鋼法，火候的掌握完全掌握在工匠手裡，不利於標準化和傳播。

當然了，如果是民用或者矛頭、箭頭這些鐵器，用熟鐵夾著生鐵捆在一起煅燒就行了，但想要得到像橫刀、陌刀、馬槊鋒刃這樣的利器，用現在的法子非得多次煅燒、多次錘鍊才行，成本高的驚人，大唐匠人眾多，家底殷實，這麼做自然無不可，但對於孫秀榮來說肯定就不行了。

直到四月份的時候，粟特匠人才初步掌握了大唐現有的冶鐵法子，而更為先進的淋鋼法孫秀榮只是示範過幾次，徹底掌握估計還有大量的功夫才行。

孫秀榮一邊在怛邏斯當起了鐵匠，一邊卻是憂心忡忡。

雖然從常理來看，大唐不花費一兵一卒就能讓北庭西部的形勢穩定下來，還能分化眾突厥部落，但眼下依舊是奸相李林甫大權獨攬的時代，就算李林甫一心為公，但保不准一句「保有七鎮就不錯了，何苦多生事端」就將此事輕輕揭過了。

對於南弓部、哥舒部遷到這裡，他們倒是巴不得，讓一眾黃黑姓突厥部落里平白多出一個其它部落，將怛邏斯附近攪得天翻地覆朝廷自然願意看到，在那種情形下，都護府就會作為調停方大大方方玩起左右平衡之術，封一個部落酋長為左衛大將軍，另一個就是右衛大將軍。

然後將酋長繼承權抓在自己手裡，久而久之就會形成定例，當然了，若是出現一個雄才大略的人物自然不需要這些，但雄才大略的人物都是百年一遇，大多數時候，這些「冊封」、「賜姓」、「和親」還是很有效的。

大唐將如何對待自己？

眼下他只能將全部希望寄托在邊令誠身上，這位被他暗地裡坑了一把，又陰差陽錯走到一起的「死太監」身上。

時也命也，誰也說不清楚。

隨著時間的推移，眼看就要開始春耕了，東邊卻沒有任何消息，他決定就算沒有新的任命下達，他也不走了，開什麼玩笑，有了這八千帳部落，自己還要聽從大唐的安排走東走西？

他將從粟特地主那裡奪過來的土地按照每戶五十畝分給了以前的粟特奴戶，為了緩解可能到來的失望心情，他親自帶著耿思都中營在田間丈量起來，每日從早忙到晚，不時還督促少年兵操練，去冶場視察，晚上自己也重新整理前世的一些個知識，並親自裝訂成冊，將自己弄得勞累無比，否則是無法安然入睡的。

因為他知道，若是真正惹惱了大唐，別的不說，就算還駐紮在阿史不來城的夫蒙靈察三千精銳就不是自己能夠應付得來的。

何況，就算自己能擊敗這三千唐軍，進而將磧西節度使麾下一個軍團招來了，自己連帶著整個南弓部、哥舒部以及怛邏斯城一萬多戶粟特人都將面臨滅頂之災。

到時候就只能逃走了，這一節他倒是想好了。

向西、向南都不現實，石國眼下還是大唐的附庸國，西邊有烏古斯和拔塞干，只有向北進入遼闊的北哈薩克草原才有可能。

根據他得來的訊息，眼下的基馬克部落聯盟人丁稀少，東到額爾齊斯河，西到鹹海北邊總共只有兩三萬帳，非但如此，彼等還分成了七個部落，每個部落也就兩三千帳，自己若是遷到後世哈薩克斯坦資源最豐富的加拉干達一帶還是有可能的。

但那是下策，不得已而為之。

這一日，為了振奮人心，在完成春播之後，孫秀榮給在怛邏斯戰事中戰死的兩百少年兵、兩百部族騎兵進行了一場帶有明顯後世薩滿風格的祭祀儀式，他在靠近雪山的南麓修建了一處祭祀場所，修了一座小石頭房子，房子裡放著四百人牌位，房子面前是一個小廣場，上面立著十根頂部雕刻著各種神仙模樣的木柱。

一種經過他自己精心挑選過選擇的薩滿教神仙，一共十名，當然了，這些都是大神，在如今的大唐東北一帶，室韋人、靺鞨人、契丹人都信仰著原始的薩滿教，神仙眾多，但從未人想過這方面有所創見，直到遼國耶律德光時代。

當時耶律德光為了與漢人的儒釋道三教抗衡，才讓部族裡的智者對本部的原始宗教進行了優化。

這些雕刻著神仙頭像的木柱，實際上就是圖騰柱。

孫秀榮想要在怛邏斯闖下一番天地，沒有大量漢人協助的話，只能靠宗教，眼下祆教、摩尼教、景教、天方教各有傳承，輪不到他來當老大，而以前的西突厥餘部大多數部落中下層還是信仰原始的薩滿教，其中的韃靼人更是如此，想要依靠宗教，就只能在薩滿教上有所創新。

在上一世，孫秀榮曾讓索倫智者羅秀對薩滿教在大遼的基礎上進行了再次優化，教義的大致情形他還記得，自然拿過來就用。

為了標新立異，他也邀請了一些周圍依舊信仰薩滿教的小部落，都是些依附於突騎施的部落，比如巴爾喀什湖南面的葛邏祿部落，伊犁河下游的阿利施部落。

當天，孫秀榮親自披掛上陣，花了一整日時間進行了讓四百靈魂回歸長生天的祭祀天神、地神、河神、太陽神、月亮神、山神、湖神、林神、鷹神、虎神（信仰薩滿的人認為老虎管轄著百獸，獵鷹管轄著百鳥）十大神，一整套儀式下來，渾身披掛叮噹作響的他也累垮了。

不過當天的效果非常好，葛邏祿部落、阿利施部落的大薩滿都對他敬仰不已，還決定留下來修習。

孫秀榮自然高興得很，當晚正準備與兩位大薩滿通宵暢飲時，荔非元禮到了。

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。