第八百一十八章 霓虹：找到爸爸了（上）（2/2）

沒錯，就是那本被很多曹操粉絲視為萬惡之源的『野史』。

因為習鑿齒在《漢晉春秋》中提出了一個史學觀，也就是晉承漢統，這直接影響了羅貫中關於《三國演義》創作的史學觀點，並在小說中予以諸多採用。

劉備之所以能在演義里成為魅魔，背後有習鑿齒的一份功勞。

不過這種帶著個人傾向的做法實際上並不影響《漢晉春秋》的史學價值，因為曹漢到底誰是正統，歷來都是史學家們爭議的戰場之一。

像陳壽《三國志》以曹魏為正統，習鑿齒《漢晉春秋》以蜀漢為正統，但二者的史學價值同樣不低。

到了北宋，司馬光《資治通鑑》又承認了曹魏正統，南宋朱熹《通鑑綱目》又改據蜀漢紀年，以蜀漢為正統。

等到了清朝的《四庫總目提要》，書中則更是對陳壽予以直接否定。

可以這樣說。

曹漢的正統之爭，就是史學中的鹹甜豆腐腦，貫穿了近兩千年的史學著作。

接著朱祁鎮簡單介紹了郭頒與習鑿齒的信息，張瑩與王通也勉強算是對二人有了一些印象。

你讓這對小情侶當場複述郭頒與習鑿齒的作品名稱或許有點難度，但今後要是再聽到這兩個名字，張瑩和王通多少也能記起來這兩人是比較靠譜的史學家，這也就夠了。

某種角度上來說，這便是科普的意義所在。

「.」

隨後張瑩朝展櫃裡探了探腦袋，略帶好奇的對朱祁鎮問道：

「朱先生，郭頒和習鑿齒的名字我現在算是記住了，那他們記載的內容呢？」

「霓虹遺失的那第四世紀一百多年裡，那座島上到底發生了什麼？」

「發生了什麼啊」

朱祁鎮聞言再次大手一揮，一本虛擬的《永樂大典》再次出現在了他的手中：

「這說起來就複雜了.唔，我們先從霓虹的卑彌呼女王說起吧。」

「卑彌呼女王是『邪馬台國』的國主，如果伱搜索百科，會發現她的生卒年份大約是公元159年-247年。」

「但同時期霓虹的統治者卻是應神天皇，這兩個資料看起來似乎是衝突的，無論是國內還是霓虹的史學研究者對此也都各有看法。」

天皇。

這是霓虹文明史上不可忽略的一個角色，從誕生之初便是霓虹最高的精神象徵。

霓虹認為的第一位天皇是神武天皇，於公元前660年舊曆正月初一踐祚，不過這種說法在史學上並不具備什麼說服力——因為霓虹可以找到的文史資料最早只能追溯到3世紀。

那麼霓虹歷史上的那些天皇是怎麼來的呢？

答案是.後世推出來的。

在公元645年大化改新之後，當時霓虹確立了封建制度。

為了樹立大和朝廷的封建統治正當性，才從後往前推算出645年前面幾百年的歷屆天皇。

所以霓虹的天皇才會分成一到四系，其中二三四系還是可靠的（因為都是公元600年後的人物），第一系的33位天皇就不怎麼好說了。

第一系後半部分的那些天皇勉強也算相對靠譜，但越往前就會越玄乎，比如說欠史八代的那幾位，人均活了120歲，個個都是天照後代

這玩兒意可和彭祖不一樣，彭祖雖然號稱活了八百年，但後世華夏普遍將他視為了神話人物，沒幾個人會認為他真的活了那麼久。

可霓虹人卻不一樣，他們真認為第一系的天皇個個都是一兩百歲的壽命，還全是天神血統.

而很有意思的是。

如果你仔細觀察第一系天皇的履歷，就會發現在不靠譜群體與靠譜群體之間有一個過渡點。

這個過渡點叫做應神天皇，此人屬於靠譜和不靠譜中間的情況，他在位的時間是.公元270-310年。

嗯，就是霓虹最早出現在華夏史書上的時間，這裡真可以來一句懂的都懂了

不過另一方面。

正如朱祁鎮所說，應神天皇這個人物和卑彌呼女王的記載存在有一定的衝突，史學家對此也是眾說紛紜。

有些人認為霓虹說大不大但說小也不算小，保不齊就和咱們漢末一樣諸侯割據呢？

還有學者則認為卑彌呼女王就是應神天皇，因為應神十六年的時候百濟人王仁攜帶《論語》10卷，《千字文》1捲來到霓虹，漢字始傳入霓虹，而這便是卑彌呼女王朝貢後得到的賞賜。

「.」

隨後朱祁鎮將手中的《永樂大典》翻到了比較靠後的一頁，說道：

「眾所周知，邪這個字是個多音字，除了邪惡的xie之外，還有很多種讀音。」

「例如用來表示反問的yé，譬如那首很有名的漢樂府民歌——上邪，我欲與君相知，長命無絕衰」

「除此以外，邪字還可以讀作yú、xú以及yá。」

「yá音通常是指地名，通玡。」

說道這裡，朱祁鎮看向了王通與張瑩二人：

「邪馬台此前一直被念做yé mǎ tái，但如果你用yá字來讀的話.」

「yá？」

張瑩聞言很快重複了幾遍：

「yá mǎ táiyá mǎ táiyá mǎ tái」

驀然。

這姑娘毫無徵兆的瞪大了眼睛，愣愣的看向了朱祁鎮：

「Yamato？」

(本章完)