第485章 關於知行合一的討論（2/2）

那鳥翼巫士臉色大變，急忙振翅起身，身體還未飛起，便見秦牧的拳頭轟來，那一拳轟出，龍吟震盪，他的眼瞳驟縮，看到的不是一個拳頭，而是猙獰兇惡的龍頭！

下一瞬，他看到兩個龍首，然後是三個，四個！

他的翅膀震動，想要躲開，已然來不及，倉促之下只得兩根黃金杵交錯擋在身前。

兩根黃金杵突然間彎曲下來，秦牧那一拳的力量竟然將這兩口靈兵打得像是泥做的一般，將黃金杵轟成薄紙。

「『我是天生霸體，普天之下，相同境界，無人能勝我』，這句話好牛逼呀。」

秦牧好奇道：「國師暫時不會動天聖教，那麼道門和大雷音寺呢？」

「那要看他們怎麼做了。」

延康國師認認真真道：「看看他們是否能夠做到知行合一。倘若他們能夠貫徹他們的理念，做到知行合一，我會盡一切力量和手段除掉他們。倘若他們做不到，存活下來也是不難。」

秦牧心頭微震，問道：「國師的理念又是什麼？」

延康國師搖頭，道：「我不必告訴你。不要看我說什麼，看我做什麼，我的理念會體現在我做的事情之中，這便是知行合一。年輕的聖教主，你還有很長的路要走。」

秦牧還是看不透這個人。

現在的他，還無法與延康國師這個層次的人做出理念上的辯論，延康國師的眼界太高，見識太廣，城府太深，對於道法神通的理解，也達到了令人仰止的程度，他沒有達到這個層次。

他無法琢磨透延康國師的心思，也不知道將來會是敵是友。

「『我的理念會體現在我做的事情之中，這便是知行合一』，這句話讓我受益匪淺。」

徐文喃喃的道。

「知行合一？」

秦明感覺這四個字有神奇的魔力，讓自己陷入深深的思索中。

「所謂的『知』，應該指人的道德意識和思想意念。」

「所謂的『行』，應該指人的道德踐履和實際行動。」

「因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。」

秦明喃喃的道。

「徐樂應該在小說中多寫一些關於『知行合一』理念的內容。」

石開道。

石開繼續閱讀《牧神記》，他驚喜的發現在隨後的章節里出現了更多有關「知行合一」理念的內容。

「知是行之始，行是知之成。」

「未有知而不行者。知而不行，只是未知。……有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知飢，必已自飢了。知行如何分得開？」

「今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然後能行。故遂終身不行，亦遂終身不知。」

「立志用功，如樹使然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝。枝而後葉，葉而後花、實。」

「初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想，懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？」

「知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。只為後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有『合一併進』之說。」

……

讀者們在《牧神記》中讀到這些理論的時候如醍醐灌耳。

「今人做事，絕大多先立志而後行，我亦屬於那範疇，以致說多做少，最終落空。知行合一是為良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。」

「惟言行合一，知行合一，方可立命。」

「沒有那麼複雜，知行合一簡單地說就是『既然知道，那就按你知道的去做，不要找理由，特別是不要被內心的欲望、情緒等主觀因素影響』。」

「不怕從零開始，只怕從未開始！人生就像選擇題，無法迴避，你我都得做出選擇，若要如何，全憑自己！最怕你不甘平庸，卻又不去行動！空有志氣，沒有勇氣！讓勇氣配得上志氣，才是知行合一！」

讀者們議論紛紛。

「每個人都是知行合一的，不存在知行不合一的情況。」

「人和人的區別在於覺知到的規律，有多大程度上是接近客觀規律本身的，有多少偏差。」

「每個人的內心深處，都有一個像旁觀者一樣的自我，我把它稱為覺知者，它好似一面明鏡。」

「當這面明鏡沒有灰塵時，它可以照出世間萬物的客觀規律，行動就利用可用資源來構建某個客觀規律，也就是道法自然，以道御術。」

「當這面鏡子上有灰塵時，比如被驕傲的情緒所挾持時，這面鏡子所照射出來的影像與客觀規律就有了偏差。」（影像是大雍特有的詞彙。）

「人們就會依照這個被扭曲的規律採取行動，就會做出一些不自量力的事。」

「按照沾有灰塵的鏡子所反射出來的扭曲影像行動，也是知行合一的表現，只是所構建的規律比較低效。」

「所以想要有更高效的行為，就要擦除灰塵，使得內心的明鏡能夠照射出，不增不減，不生不滅的客觀規律。」

魏得祿在天下酒館之內向眾人闡述自己對「知行合一」理論的理解。

「所謂的知行合一，從字面講就是認知和行為是一樣的。認知是對事物的看法，大腦裡面演算了事物的原理、運作。可以是從自己的思考中誕生，也可以是來自於他人的經驗。」

「我認為認知裡面包含了大部分對我們行為的指導，且這部分都大概率是我們所認為的『正確的行為』，因為認知本身就是歷史經驗的累積和對未來計劃的糅合。」

「知行合一這個理論實踐起來是困難的。在我們的生活當中，有很多事情都是做不到知行合一的。」

「普通的行為，比如走路先邁左腳還是右腳，這種是不需要有認知的，但是下面的路是跑步還是走路，這個是需要決策的。認知在我們的決策的時候發揮作用。」

「但是在我們的過往決策經歷中，實際做這些大大小小的決策時，會受到很多的影響，這些影響有外部快速變化的因素，有對風險的評估，還有來自人性的扭曲。」

「在這些因素的干擾下，我們的認知在決策中被執行的概率就會大大降低，最後導致我並不能在某個事情上做到知行合一。」

李雲對自己身邊的朋友道。

「書中的說延康國師說，知是行之始，行是知之成。這句話，有點像繞口令。」

「舉個例子，我們吃飯。知道如何吃飯是知，吃就是行想吃飯這個行為成立，必須要把飯吃了，知道如何不吃飯，或者是知道如何吃飯卻不去吃，吃飯這個行為都不成立。」

「所以說，知道如何吃飯是吃的開始，吃是知道如何吃飯的完成。這就是，知是行之始，行是知之成。」

「許多人一生中總有些半途而廢的事，為什麼會半途而廢呢，有兩個原因。」

「一是做一件事時的念頭不對，導致事情本身就是錯的，所以半途而廢，另外一個原因就是明白知是行之始，卻沒有做到行是知之成。從術的層面來講，知行分離了。」

「比如，任何人都知道要做道義之事。知道做道義之事就是行的開始，但因為種種原因沒有去行動，就沒有完成這個知。」

「再比如，任何人都知道不義之財不可取，知道不義之財不可取就是行的開始，但又因為種種原因去取了，這就是沒有完成這個知。」

「由此我們可以知道，『知是行之始，行是知之成』給了我們兩個啟示。」

「一是，知行不可分，是一回事，而且必須要是一回事。二是，知和行要是一條線，不能知的對不去行，也不能知的錯而去行，所以，知行合一。」

陸武對自己身邊的朋友道。