第119章：這一定是開玩笑的吧？（1/2）
無為而治的精髓在於無所不為。
順其自然的核心是因勢利導。
所以，覺得無為而治就是什麼都不管的放任，其實是一種錯誤的認知。
智瑤已經將老子《德道經》中的《德經》差不多吃透了，好多規則就是從中進行借鑑。
至於說完全照搬的拿《德經》來治理智氏？世界上就沒有一種完美的制度，牽扯到規則也絕對沒有什麼完美，只有最合適的才是最需要的，可千萬不能沒有這種認知。
半部論語治天下？這大概是世上最好笑的笑話了，因為裡面就沒有正兒八經關於治國的教導。
智瑤從老子的積極性品味出了一些東西，比如智氏新動作的大體框架已經完成，不需要老子再事事參與了。
那個《德經》是什麼呢？簡約概括就是一步出於禮而又合乎於禮的著作，裡面包含了對制度的制定和執行，完全不懂治國可以拿起來用，治軍也能夠適用。
當然，那是沒有更好的選擇為前提，有足夠的能力可以加入自己想要的規則，也能對一些不需要的規則進行刪除。
智瑤已經很久沒有跟老子論道，見老子的積極性那麼高，自己手頭沒有太急切的事情需要處理，肯定要抓住機會汲取知識上的營養。
一陣聊下來，老子發現智瑤借鑑《德經》在書寫屬於自己的著作，看不出有什麼生氣的地方，相反對智瑤能分辨什麼是智氏需要，刪掉智氏不需要的那一部分，打從內心裡感到欣慰。
絕不是什麼青出於藍而勝於藍的欣慰啊！
老子是個驕傲的人，談不上什麼高傲，哪能不知道規則都有其適應性呢？他也聽出了另一種味道。
「世子因何如此急切？」老子問道。
智瑤對老子只看規則的制定發現裡面的急切感，老實說沒有感到詫異。
制定規則本身就代表著制定者的思想和意志，懂行的人一看就能看出制定者想要達到哪些目標。
比起老子從品德上的追求為內核，智瑤制定的規則更趨於法家的那一套。
然後，智瑤走的「法」並不是現代的法律，其實還是以服務統治者為出發點。
很多人以為法家是站在普羅大眾這一邊，該認知在封建王朝是錯誤的。
事實上，法家從誕生的那一刻起就將屁股坐在了統治者那一邊，制定的規則可以是為了追求國家的強大，又或是幫助統治者去約束治下生民。
當然，哪怕法家主要是為了服務於當權者，也是起到了保護生民的責任。
畢竟，有規則總比沒有規則要好。
老子跟智瑤講了許多，主要提到了晉國律法上面的嚴苛。
晉國各個家族的律法是很嚴苛，體現在動輒奔著殘害肢體而去。從而可以在晉國看到失去手掌、腳掌、手指、腳趾、鼻子、耳朵的人，分辨他們是不是曾經犯過事。
類似的風格並不是晉國獨有，好些個強國都是這副模樣，某種程度上來認知的話，是不是可以認為規則有利於促進和諧與團結？
相反處罰力度低，乃至於根本不將律法當回事的國家，他們內部的仇殺以及各種社會惡性事件極多。
「文王行『畫地為牢』一事，實乃禍害千年之舉。然，其提倡信約，有助於德。」老子已經到了可以胡說八道的歲數。
再則，老子不是貴族，再加上那樣的歲數，別說是指責早就死了的周文王，跑去某個諸侯指著鼻子罵，那個諸侯除了笑眯眯聽著，還是什麼都做不了。
姬周啊？立國之前就一再搞各種神神鬼鬼的操作，什麼鳳鳴岐山，又搞什麼吉星高照，為的是展現姬周取代殷商是得到上天的支持。
因為周王朝是以下犯上進行篡國的關係，還是趁著殷商主力在外獲取勝利果實，後面更是搞騷操作逼反了武庚，很難去否認得國不正的事實，肯定就需要想方設法來穩固自己的統治地位，不免總愛搞一些神神道道的玩意。
很早之前，姬周以及各分封國，「巫」的權力大到不像話，某種程度上就是姬姓跟宗教聯合起來謀奪殷商基業的一種證明。
在那個時期，「巫」不止是掌握著祭祀權，還能一言而否決大軍的出征。
春秋早期的祭祀權其實就代表著收稅權，也就是有資格制定每年各個群體的稅收額度；有資格否定大軍出征則是因為「卜卦」，當時以及現在，大軍出征前都會卜上一卦，卦象的解讀權力就在「巫」的一張嘴巴上；更早之前審判某人也會卜卦，該死的話，得到一個大吉的卦象也能變成無罪。
老子講那麼多就一個意思，肯定了智瑤全面忽視宗教，認為不能缺少了品德的教育，制定的處罰更應該趨於勸人向善。
忽略掉宗教對律法的影響，不該是一種基本操作嗎？反正智瑤「前一輩子」就是生長在這種環境之下，一點都不認為有什麼需要得到讚賞的地方。
智瑤沒有感到詫異，還是因為他知道宗教的影響力在減弱，遠沒有以往那麼豪橫了。
「無有斬去肢體，勞動使其改造，有何不可？」智瑤詫異的是這個。
老子說道：「世子定此，非為黎庶罷？」
去掉了殘害人肢體的刑法，暫時看不出好壞，失去震懾力度則是明擺的事情。
所以，制定那些律法的人，他們未必對傷害人的肢體有特別興趣，只是想要有更大的震懾力度。
什麼律法殘不殘忍，需要以當時的社會定論，不能適應到所有的時代。
比如說廢除死刑，人比惡魔還惡魔，不該死嗎？想著白養，一直到壽終正寢，乃至於還能減刑得到自由，受害者絕對要死不瞑目了啊！！
智瑤沒有回答老子的問題。
老子那麼問，肯定是看到了智瑤的志向，今天民典用在黎庶身上，未來的某一天將套用在所有人身上。
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