117、西天提經，問佛道法（2/2）

張執象只能儘自己所能去答。

然而姚廣孝的評價是：「不對。」

「再給你一次機會。」

「好好答。」

張執象心下一沉，一旁的嘉靖也緊張的捏緊了拳頭，畫面好似靜止了一樣，只有老和尚在喝著茶，眼看一杯茶飲盡，將要放下杯子的時候。

張執象終於開口了。

這讓嘉靖鬆了口氣，但張執象沒有答，而是在問，他問道：「莫非，佛家是本土宗教？」

嘉靖有些愕然，去看老和尚，老和尚卻笑了。

他問：「為何如此看？」

張執象認真說道：「佛教流傳到華夏，結合了中華文化，才真正發揚光大，沒有結合中華文化的佛家則落後淘汰，是以後世，唯有華夏的佛教能夠昌盛，而其起源的天竺反而沒落。」

「佛教的內核既然是中華文化，那便算是本土宗教。」

「既是中華文化，自然三教同源。」

姚廣孝略微有了興趣，他笑了笑，問道：「佛教何時傳入華夏？」

「東漢時期，白馬寺？」

這個歷史課本上就有介紹，張執象記得很清楚，但姚廣孝又問：「為何取名為白馬寺？」

張執象開始搜腸刮肚，答道：「有兩個說法，一是白馬負經而來，所以取名白馬寺。二是《高僧傳》中，說外國有個國王，曾多次下令毀寺滅佛。招提寺被毀壞的前夜，有白馬繞塔悲鳴。國王聽後，頓生慈悲之心，停止毀寺活動，並將招提寺改名白馬寺。」

「此後寺廟多以白馬為名，傳入華夏的第一座寺廟，也取名為白馬寺。」

姚廣孝沒有理會白馬負經的說法，而是直接問道：「何為招提？」

張執象愣了下，這不是音譯嗎？

倘若不是音譯……

他喃喃道：「招提，一般多指提拿犯人，寺廟怎麼會叫招提寺……」

見張執象已經發現盲點，姚廣孝便開始講解：「《後漢書》記載，東漢明帝時期，佛陀為楚王造圖讖謀反，明帝怒，遣使天竺，問佛道法。」

「《魏書·釋老十》記載，明帝遣郎中愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。」

「白馬寺為何也會叫招提寺？」

「因為佛陀本就是作為犯人，被提到洛陽的啊。」

「何為浮屠遺範？」

「死了的佛陀，才有遺範。」

「《高僧傳》所言有誤，並非是外國的國王下令滅佛，而是漢明帝下令，讓使者去大月氏借兵滅天竺，並滅掉佛教，毀掉所有寺廟，將佛陀與佛主全部送到洛陽來。」

「然後……問佛道法！」

「佛教高僧，佛法《四十二章經》，釋迦牟尼立像，佛家的精髓全部都搬到了白馬寺。在大漢朝廷的監督下，佛教必須向道教學習，進行改造。」

「直到漢桓帝時期，才改造完成，允許傳教。」

「什麼才算改造成功呢？華夏一直以來，都是堅持華夷之辯的，蠻夷自然敵視華夏。而佛教的重生，就是為此而服務。歸化蠻夷，認可漢庭統治，才是佛教的職責。」

「胡人或招或提，安排在寺里，統一接受教化。」

「接受『朝中』的原則。」

「胡人信了佛，便是認可了『朝中』，因此在很長一段時間，哪怕佛教被允許傳教，教徒也都是胡人。」

「直到曹魏時期，才出現第一個漢人信徒。」

「其人名為朱士行，願受佛門八戒。」

「民間談及此人，多稱之為——朱八戒。」