442、有無之法，大道愈明（2/2）

而「不死不生」和「攖寧」，攖寧歸為入靜的最高境界，因為它已經是返璞歸真，參有無之變了，而回光是有的極致，而非無的極致，故而，以光明為境界。

至於不死不生。

莊子言攖寧：殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。

殺生者不死，生生者不生。這就是不死不生了。

殺生者，並非是殺人，而是「消滅念頭」，念頭一起，你就把它空掉，念頭不起，便能長生不死。

生生者不生，就是這個道理，你念頭情緒經常泛起，便不得長生了。

但，殺生，不生。

都並非是強制壓下念頭，而是自然而然才行，有了這個境界，才能夠去夠攖寧的邊，你什麼都不想，但天地又一切隨你。

所以，不死不生，也就是半步攖寧，是入靜的極高境界了。

故而，入靜、回光，並無高低之分，只是側重不同，它們合起來，才是真正的道。

「對於安平來說，分不分境界無所謂，對於後來者來說，這可是省卻了數十年苦功的明燈啊，如此大善，大善。」

體系越完備清晰，對於後學者自然越友好。

嘉靖討到了見性的三個境界，自是相當喜悅，知曉張執象如今應當是「無古今」的境界，而他自己，勉強算得上是「朝徹」。

只是回光不同於見性，是有「反饋」的。

他是大明皇帝，天然就有優勢，功成身退之時，也能無古今就是了。只不過參悟有限，無法在坐忘上一一印證，入靜的修為，可能就難以攀上去了，得用水磨工夫才好。

眼珠一轉，嘉靖覺得問了見性，不妨讓張執象把入靜的境界也細分一些。

便笑道：「安平說了見性，不妨也說說心齋、坐忘？」

張執象撓頭，這個肯定要三豐祖師來說才最好，不過一通百通，他來說，也是一樣的，便言道：

《莊子·人間世》：「回曰：『敢問心齋。』仲尼曰：『若一志。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。』」

「首先要有志，不然心志不堅，外物縈繞，是無法靜心的。」

「故而，心齋可分為：存志、心符、集虛。」

《莊子·大宗師》云：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」

「有注言：夫坐忘者，奚所不忘哉？即忘其跡，又忘其所以跡者，內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。」

「所以，坐忘首先要忘掉心跡，並忘掉為什麼要起心跡。故曰『無跡』。」

「無跡了，才能內不覺其身，外不識天地，所以才能曠然，曠達、浩大、豁然，是心與天地的連通，便是『曠然』。」

「曠然才能大通，與天地相通，以天地為母，能夠晝夜母呼吸，往來通我玄。」

「如此，便是胎息。」

「故而，心齋三境為：存志、心符、集虛。坐忘三境為：無跡、曠然、胎息。」

「空的極致是不死不生，故此為半步攖寧，返璞歸真之後，無物不將迎也，便是攖寧。」

「此為入靜。」

「回光三境：金華、見性、光明。」

「見性方才講了，半步光明是天下人見我之性，而光明則是天下人見己性後再見我性，故而非文明覺悟之當口，難見光明。」

「說了高處，再仔細說說基礎。」

「金華分：金華乍現、金華正放、金華大凝。」

「我們說觀想天心，見先天元炁之光，其實觀想的，都是虛的，真正的金華，能夠看到的先天元炁之光，必須是我們對『外天下、外物、外生』的頓悟，那一瞬間的『靈光』。」

「有頓悟見解，入了門，便是金華乍現。」

「有了成熟見知，並且知行合一去踐行，就是金華正放。」

「有了完整系統的認知，並已經有了正在走的路，就是金華大凝。」

「回光是有，而非無。」

「枯坐參禪，不見真。」

「如是而已。」