414、演說神道，革本清源（2/2）

張執象不同。

他不僅僅是個道士，他還師從王陽明、姚廣孝。

文明之說，振聾發聵。

可以說是真正做到了「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，便是儒家的立德、立言、立功三不朽，也幾乎完成。

依照張執象的成就，按舊時的標準，已經可以稱聖了。

三豐祖師並不擔憂張執象能否主持好這場長生革命，但昨夜張執象陽神出竅，天竺那邊又亮起一道神光，這讓三豐祖師挺在意的。

「許海的變化，似乎有些不同尋常？」

「祖師看出來了？事情是這樣的……」

張執象沒有什麼好隱瞞的，將跟許海的賭局說出，三豐祖師聽罷神情有些複雜，說道：「真讓他成了氣候，即便是華夏，難保不會有人信他。」

張執象道：「總不會有人真把他當上帝，信他無非是想要他辦事而已。」

華夏人信神，基本上是有求於神。

與其說信，不如說是交易。

三豐祖師自然知道華夏人的信仰特性，他關心的神道的改變：「聖人以神道設教，在張天師創立道教以前，因為華夏文明的融合問題，各部族的神話雜糅，祭祀不等。」

「即便有教以來，神話體系依舊混淆不堪。」

「佛道兩邊，又各自一套說法。」

「在許海成勢以前，你不如先將神道整理一翻？」

在夷州聽張執象論述過神道，三豐祖師知道張執象是能夠解釋神道演變的，但這需要一個完整系統的說法，從而辯證真假，不讓許海成氣候以後，用那種野蠻的教派來卷席真正的教派。

聖人以神道設教，無論是儒釋道任何一家，都是對道有完整的敘述的。

從學問到修行到與塵世的關係，都有一套自恰的理論體系。

而神教沒有。

無論是耶教還是拜上帝教，他們的核心就只有一個「因信稱義」，也不對，耶教的天主教、東正教除了信仰外，還要強調善行功德。

耶教的東西分裂發生在11世紀，沒有理念上的區別，只有地理區別。

而新教不同。

馬丁路德創立的新教，其理念是完全不需要善行功德，任何人，只要信奉主才能獲得救贖，不信就不會被救贖，再給人釘上一個「生來就有原罪」。

反正就是順我者生，逆我者死。

完全沒有思想上的道，更遑論用以教化人心，推動文明發展了。

張執象明白三豐祖師的意思，他略微思考一下，便說道：「這個簡單，神話是歷史記錄的誇張手法，神道是人道的偉力。」

「故而，神話需以歷史為基準，歷史優先於神話，便能夠將神話體系整理清楚了。」

「這一點其他國家做不到，我們還是可以做到的。」

相比於其他文明只有神話傳說，而無相關歷史記錄的情況，華夏這邊哪怕是上古史，也是有跡可循的。

如《湯問》當中的愚公移山。

愚公者，大禹也。

湯問記載的是商湯和夏革的問答，商湯推翻夏朝以後，夏人便分作了三支，一支隨著夏桀遷徙到南巢這個流放的地方，一支留在中原，一支北遷成為了匈奴王族。

正因為匈奴和夏的淵源，才會導致後面詩經中記載「獫狁之故」。

獫狁也就是匈奴。

到漢朝時期，匈奴與漢的戰爭，是兩個文明的戰爭，匈奴跟後面的草原民族是不同的，它有自己的政治、文化、制度。

而漢朝如此強大的王朝，跟匈奴依舊打了兩百年，才消滅匈奴。

而霍去病最大的功績不是封狼居胥，而是繳獲了匈奴的祭天金人，我們傳統觀念上，可能以為那真的是個黃金的人偶，實際上……那是銅器。

青銅器。

與三星堆的大立人相同的神器，是屬於夏社的祭祀神器。

失去了祭天金人，失去了禮器，才是匈奴文明消亡的根本……

故而。

匈奴有得到夏的傳承，商也得到了留在中原那支夏人傳承的夏朝文明，因而有了《湯問》一書，等到周滅商的時候，周公也從商高那裡等到了《周髀算經》。

夏革、商高，都是以前朝為姓氏。

在他們傳授知識的同時，那些故事裡也是暗藏玄機的。

商湯問了夏革很多問題，夏革的回答都是不知道，但商湯命令夏革必須回答，夏革便在回答中被觸動了神經，開始了諷刺。

商湯問上古之時，海外還有大洲嗎？

夏革的回答是「齊洲」。

這顯然不對，山東半島怎麼是海外呢？但，如果時間移到大洪水時期，就能說得通了，在大洪水泛濫之下，黃河下游，只有山東半島能夠居住生活，其餘都泡在了洪水當中。