第兩百七十八章宇宙（二）（2/2）

谷輕

麥克斯韋方程無法說明白是電磁現象導致了光速恆定的結果還是光速恆定導致了電磁現象的產生，更或者二者根本就不是因果關係，只不過是同一種現象的不同表現。況且用數學來解釋物理現象的本質，有點倒果為因的感覺。數學的本質是什麼，目前並沒有統一的認識，直覺主義者、形式主義者和邏輯主義者各有各的解釋，數學自身的出生的問題都沒有解決，更不可能去說明物理現象的本質。

一個理論不管多么正確，如果是建立在一個無法說明白的假設之上，總是讓人覺得不太完美，至少，這不是一個完備的理論。既然科學止步於這個假設，我們不妨看看佛家對此有沒有更好的說明。

前面我們說過，在佛家看來，世界並不是真實的存在，所以也就不存在獨立於觀察者之外的一個所謂的客觀世界，每個人看到的世界就是自己的世界，雖然大家眼中的世界也許並沒有什麼差別，但從本質上來說，每個人只有一個參考系，那就是自我。那為什麼大家看到的世界都是一樣的呢？這是因為，我們每個人，本質上都是一樣的，或者說，我們每個人都是佛，我們本來都是有無窮潛力的，但由於自身的無明，產生了分別心，分別心形成幻象，我們又執著於這個幻象，所以認假為真，丟失了自己的本來面目。

執著的程度不同，就會被不同的規律束縛，現在束縛我們人類的這個規律，就是目前科學家追求的大統一理論，或者叫宇宙波函數。然而，從根本上說，並不是規律束縛我們，而是我們自己束縛了自己，只要我們不再執著於幻象，我們都可以擺脫規律的束縛。

可以通過前面的思想實驗來理解這種情形，比如我們現在都是在遊戲中，遊戲公司伺服器中的遊戲程序就是我們認為的宇宙波函數，宇宙波函數投影在我們自己的意識中，於是形成了五彩斑斕的四維時空的現實世界。只要我們「身」在遊戲中，我們就要被宇宙波函數束縛，但只要我們從遊戲中出來，遊戲公司的宇宙波函數自然就奈何不了我們了。

從這可以看出，所謂的四維世界，只有一個參照系，那就是觀察者自己。

脫離觀察者的世界是根本不存在的。就像我們照鏡子，鏡中的像一定是和鏡子相伴相生，鏡子拿開，鏡中像也就消失。

大家都是由於分別心而產生了幻象，那為什麼我們自己一點都沒有察覺呢？

佛說，那是因為分別心太過細微，而我們的意識太過粗放。

我們的意識是由連續不斷的念頭組成，按照佛經的記載，一彈指含二十瞬，一瞬含二十念，一念含九十剎那，一剎那含九百生滅。

實際上這還是方便說，真實情況是每一剎那間就有億萬次的生滅。

為了幫助理解，可以把分別心劃分為三個層次：最粗的級別為分別覺，其次為分別念，最細微的稱為分別識，也就是佛法中的生滅。把這三個層次分別對應於時鐘的時針、分針和秒針。

假如我們的分別心處在時針的層次，我們只能感覺到時針的運動，如果分別心處在分針的層次，那我們可以感覺到時針和分針的運動但感覺不到秒針的運動。

如果分別心處在秒針的層次，那麼時針、分針和秒針的運動我們都能感覺到。

相應的，佛法說，我們普通人都處在分別覺的層次上，也就是時針的層次，更細微的分別念和分別識我們感覺不到。

那麼普通人要怎樣才能感知到最細微的生滅呢？

佛經里說，要修煉到八地菩薩以上才可以。

分別識以極快的速度生滅。

再來看光量子，光是一份一份發出的，兩份光子之間有一個間隔，這難道不是一種生滅嗎？

一份光子是生，間隔表示滅，沒錯！這終於找到了佛學與科學的共同之處！

所謂光傳播的速度，其實就是我們每個人分別識生滅的速度！

正是這樣，由於我們每個人分別識生滅的速度都一樣，所以光速相對我們每個觀測者來說都是恆定不變的！

相對論的前提在佛學理論中得到證明！

同時，我們還知道了，普朗克時間，就是一個分別識從生到滅的最短時間，而普朗克空間，就是在這一個短暫的生滅中意識所產生的虛幻的最小空間單位。

這同時也解釋了，為什么小於普朗克時間和空間的概念對於科學家來說是個禁區，從佛學理論則很容易解釋：虛擬的四維時空幻象本身就是建築在一個個連續不斷生滅的分別識之上，想要用虛擬時空中的要素去探索建築該時空的基元之間的縫隙，這是本末倒置的行為，用一個不太恰當的比喻就是，想用一把鋼尺去測量鋼尺上兩個鐵原子間的距離，當然是不可能的。

那麼還有沒有辦法探測到小於普朗克空間的方法呢？

當然有，但不能再用任何依託於四維虛擬時空的元素。

光速恆定的結論雖然在佛學思想中得到證明，但是從佛學的觀點看，所謂光的速度其實是一種假象，並沒有一種叫做光的物質，單個的光子也許僅代表一次分別念的生滅。

所以，並沒有光，沒有光的速度，有的僅是因分別識產生的光的幻覺，光的速度自然也就無從說起。

當然愛因斯坦本人是否對佛學有過研究，但其本人對佛學有著相當高的評價，在1954年普林斯頓大學出版社出版的《AlbertEinstein:TheHumanSide》中，記錄了這樣一段愛因斯坦的話：

「未來的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特徵。」