第三二四章 儒家修行體系（1/2）

儒家早有設立修行層次的想法，讓人間的儒家門人獲得超凡之力，與釋道分庭抗禮，但是釋道屢屢干擾破壞，多次不了了之，如今儒家終於要有自己的體系了，很多人的目中熱淚盈眶！

畢竟世間之爭，不完全是利益之爭，還有道統的爭奪！

儒家設修行體系，爭的就是道統，光讀書，讀不出體系，一名名文人士子，生前再是博學多才，也只是散兵游勇，成不了氣候，但有了體系，則不同。

世人常把儒釋道三教並立，實則儒家名不符實，只有文章，沒有體系，也沒有道統，體系是道統的細化，也是道統的保證。

「合該我儒家大興啊！」

「為道統，吾再死一次，亦不敢辭！」

劉宋大儒范曄更是捶胸頓足，伏地痛哭！

一時之間，眾賢受其感染，殿內滿是哽咽。

「唉~~」

諸葛亮與張良均是以袖遮面，暗暗嘆了口氣。

說實話，儒家能立體系，建道統，還是託了大劫的福，佛道兩門對渡劫沒有太大的信心，畢竟百萬年前，初代人皇蓋壓天下，也只能封印劫數，不能徹底消彌，今人皇轉世回歸，就算擁有前世的威能又能怎樣？

憑什麼前世做不到，今世就能做到？

大家都明白一個道理，劫數來的越遲，爆發的威力就越大。

這讓儒家站在了道德的制高點上，因佛道兩門不敢保證僅憑自己的力量安然渡劫，此時儒家參與進來，就有了名份大義，如果再敢刁難，就是大是大非的問題，怕是天道都不容。

「帝君，體系如何立？」

董仲舒問道。

文昌帝君道：「儒門修煉，有七個層次，知，止，靜，定，安，慮，得，知止而後能靜，靜然後能定，定然後能安，知安方能思慮，然後有得。

簡而言之，知乃反照自性，此階段，須大量讀聖賢書，相當於人間童生，凡有童生功名者，反照之法另授。

止以知為本，剔除雜念，反照內心，連綿去止，此為秀才，亦另授法。

靜者，水停以鑒，火靜而朗，其靜也，日減其所有，而損其所成，能靜，即為舉人，授入定之法。

此定，與佛門入定異曲同工，諸行和合，以心合法，離邪亂，去內心妄念。

子曰：我欲仁，斯仁至矣，此言已窺得天心之秘，致中和，天地可歸位。

定境對應貢士，有三層定法，視功名而授，三甲傳第一層，二甲傳第二層，一甲傳第三層，雖層次有別，實殊途同歸，皆可入安途。

安者，內觀其心，心無其心，外觀其人，人無其人，不求而心自安。

《易》有云：「艮其背不見其身，行其庭不見其人，視而不見，聽如不聞，曰安！

此境極難，得安者，可冠號為儒。

得安而後慮，慮者，謀思也，靜之極而後動，一陽復生，旨為變，此境無法過多解釋，懂了就是懂了，我等諸人中，唯諸聖得悟，故得慮者，可稱聖。

至於最後一境得，何為得，如何得，得為何物，說來慚愧，尚未有人明悟，若有悟者，即可稱覺，位於聖人之上！」

殿內一片靜默，文昌帝君公布的修行體系，深合儒家風格，在場諸賢皆飽讀詩書，理解起來不難。

不片刻，鄭玄問道：「體系既已明了，儒門中人如何得神通？」

孟子道：「神通由心生，由文氣而生，由儒家六藝中來，凡有功名者，可往文英殿參拜帝君，授法靜修，七個層次，漸次而進，凡宵小、邪祟，皆可鎮殺！」

鄭玄又問道：「可得長生否？」

鄭玄所問的長生，並不是真的長生，而是如修士那樣壽元大增，其實儒家最大的問題是修心不煉體，哪怕修出神通，身體也依然虛弱，充其量只能達到人間武夫的層次。

孟子搖了搖頭：「不可！」

「可與釋道鬥法否？」

鄭玄繼續問。

孟子道：「除非真正不沾因果之輩，皆可斗之！」

「善！」

殿內儒家諸賢都聽明白了，皆道了聲善。

從表面上看，儒家修士不能長生，令人遺憾，但大劫還有十八年，連陽神都不敢保證自己能在劫數中活下來，何況諸多只有幾百年壽數的中小修士？

故而在劫數面前，壽元沒有意義。

如把天道視為君王，儒釋道、諸子百家及魔道奼女各流派都是文武大臣，劫數過後，必論功行賞，儒家相對於釋道兩門，人口基數大，占據朝堂，擁有大義名份，挺身而出，義不容辭，也必然犧牲最大。

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