156、喬尚書義利之辨（1/2）

「這……」群臣語塞，隨著皇帝讀的書越來越多，特們他們感覺奏對越發困難，有時候明明好意，卻變成宛若奸臣一般。

「什麼這，那，如《大明律·卷4·戶律1·賦役不均》文：「《大明令》載洪武三年定:凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，至五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。」此條也可用之？」

當朱厚熜第一眼看到這條規定之時，整個人都變得傻眼了，也不知道是說朱元璋理想主義入腦，還是說明初文人腦癱，居然設置這麼條，前無古人後無來者的規定。

隨著一年時間，觀看有關明朝典籍，如《實錄》、《會典》等越多，朱厚熜越發感覺有些頭痛，就這樣居然也能躺過二百年，實在是奇事。

當然，即使感嘆也沒啥用，他只能進行慢慢的縫縫補補，把一些害民的條律，一一重新修訂。

隨著朱厚熜說完，群臣面色怪異，拱手而問：「敢問聖人有何不妥？女子守節，難道不應該嘉獎？若不嘉獎有德，何人又願意遵從道德？」

朱厚熜眉頭一挑，然後便道：「這還妥當？難道道德不是靠修身而來，而是靠著利益引惑不成？

即使有德之士當嘉獎，但婦人已出，何故除免本家差役是何緣由？

如此一來，一些鑽營小人，豈不是為了這免除差役好處，迫使已經嫁出之女守節？」

朱厚熜連連發問，百官一時莫敢作答，蓋皇帝所言誠為至理，自古以來，「道德」二字，皆是修身基本，而非受利驅使。

如果以利益驅使的道德，又何談道德二字？而且用利益所驅使的道德，又何談真道德？

正如朱厚熜所言，若是有人為求免除本家差役，故而逼迫女兒，不得再嫁，又豈非人間悲劇？

雖然為了免除差役，本家會讓出嫁的女兒活著，最少活到五十歲以後，但其中二十年的心酸，又有誰來體會？

寄人籬下，難免受人掣肘。

誠然再嫁，未必能夠嫁的如意，或許比守節更加難堪，但世間萬事，豈能因咽廢食？

如此種種之下，故而百官一時不能作答，但僅僅只是暫時，很快喬宇便出聲：「聖人之言，猶如三王述道，臣等深以為然，只是陛下謂誘之以利，導之以德之說，恕臣不敢苟同。」

「這是開始論道了嗎？」朱厚熜不停扣著後腦勺，他發現在開政事會議之時，總能開著開著，就變成了君臣論道。

不過既然談到這裡，那麼朱厚熜就聽聽，看這些人能夠玩出什麼花樣，於是說道：「有何不同之議？」

「《論語·里仁》有云：「君子喻於義，小人喻於義。」又云：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

是故《呂氏春秋·先識覽·察微篇》載一事，魯國有法，魯人在外為臣妾者，若是有人贖回，可於國庫取金。

後子貢贖人歸魯，未受金，孔子聞之，不見稱讚子貢賢德之舉，反而謂之有錯。

而子路救溺水者，被救之人，以牛為報答，子路坦然接受，孔子聞之而謂：『魯人日後必救溺水者』。

何也？蓋子貢為孔子門徒，大德之士，受孔子敦敦教誨，故而懂何為仁義。

子貢當時向使接下金錢，無損君子德行，反而不受，而天下無數人未曾受過聖學薰陶者，又何能領會其意。

故而見子貢不受，無利可圖，則便不會再有贖人之事，只待君子而行之。

反而子路之舉，一待傳揚出去，他人以為救人必有重利，如何不趨之若鶩？

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