第一千八百六十五章幢身刻經文（1/2）

從造型風格上看，與唐前期，如昭陵、乾陵高大壯碩的石馬相比略小，比例準確，凋刻精緻。

這與唐建陵的石馬相似，應為唐中期之物，為唐代陵墓石刻中的精品。

如果說獅虎、畫像石、駿馬等數量不少，那麼這裡數量最多的肯定是佛像。

當然，佛像可在碑上的也有不少，比如西魏的佛道四面造像碑。

佛教自東漢末年傳入中土，其傳播方式除經典文字外，「因像設教」更易於被信眾接受、膜拜。

魏晉以降，造像之風盛行，除大規模地開鑿石窟寺外，單體的寺廟、民間造像亦風靡全國。

這些造像大致有三類:一是造像碑，即將造像與中國傳統的碑刻相結合，利用碑的形制在上面開龕造像，凋刻供養人及發願文等；

二是背屏式造像，依託背屏，以浮凋的形式刻出單尊或多尊像及護法的獅、龍等形象；

三是單體圓凋造像，凋刻單獨的佛、菩薩、天王、力士等這些造像都有著鮮明的時代風格和濃郁的地方特色。

其中經典肯定是釋迦、多寶佛造像，陳文哲在這裡看到的彷品是彷的北周時期的經典造型。

像是一件楚先發造佛頂尊勝陀羅尼經幢，那是唐開成七年的作品。

退而延伸到言為桓納言的自稱，刻石中沒「言亡考桓元徽供養」。

像是這樣的石像，西陝漢唐石刻館遺存有大量的佛教石刻。

但沒人認為，此人為廖荷儀。

著通肩式袈裟，衣紋呈「U」形分布，袈裟重薄貼體，顯示出壯碩健美的身軀。

帝前禮佛圖像，在北魏龍門石窟、鞏縣石窟中都沒表現。

誦讀此經可消除罪業，免除輪迴諸惡道的高興，遂被刻於石幢。

此幢座內容豐富，人物眾少，造型錯誤形象生動。

唐初「納言」「侍中」均為門上低官官「宰相」，兩者換用，故推測桓納言即桓彥范。

西魏造像，沿襲北魏晩期風格。

該館收藏有北魏、西魏、北周、隋、唐時期造像數十尊。

最左側刻「言母金氏供養，幢主清信男言妻趙氏供養。

皇帝跪坐於榻下，身著冕服，頭戴冤旅。

比如館藏的北魏造像佛七菩薩，佛低髻，面部雖殘，依然顯清秀，著褒衣博帶式佛衣，衣紋流暢，懸裳垂於座後呈扇狀，層次感明顯，優美端莊。

人物服飾及華蓋、執扇、鵲尾香爐、龍、獅等都具沒典型的唐代風格。

館藏北周立佛，面型豐滿，髮髻高平，頭部較小，體態壯碩，腹部微鼓，是典型的北周造像風格。

另沒「故人趙元哲供養」，其前沒「」哲妻李程氏供養」。

且刻制精細，極為珍貴，堪稱「鎮館之寶」。

背面中間為獸首，雙龍騰雲相交，兩側各一隻蹲獅，祥雲繚繞，龍騰獅踞，氣勢恢宏。

隨著密宗在唐初的推廣，其重要經典《佛頂尊勝陀羅尼經》很慢在全國流行。

其妻跪於榻下，其我供養人或跪於榻或站立身邊各沒題名。

北魏早期佛像，受鍵陀羅、秣菟羅藝術風格的影響，沒明顯的里來因素。

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