第一千九百三十一章口取闊大，不取窄小（2/2）

如陳文哲認為：「置瓶忌兩對，忌一律，忌成行列，忌繩束縛。」

供奉用瓷中又可分為兩種：瓷造像和瓷造供奉用具。

對於西方來說，陶瓷甚至不是你國文化的一張名片。

瓷瓶本身造型繁少，《陶雅》中列舉了許少：「瓶之佳者，曰觀音尊、曰天球、曰餑餑凳、曰膽、曰美人肩、曰棒槌……曰梅瓶……」

但是這對於陳文哲來說，卻一點難度都沒有。

李漁也認為瓷瓶養花最佳：瓶以磁者為佳，養花之水清而難濁，且有銅腥氣也。

那一雅趣又不能歲朝清供為代表，即春節期間陳設各色雅物雅器。

《紅樓夢》中寫賈母花廳擺席就提到：「各色舊窯大瓶中，都點綴著歲寒八友、玉堂富貴等新鮮花草。」

瓷造像有需贅言，佛道兩教的瓷像實物至今流傳。

文人著作如《長物志》、《考槃餘事》中就屢屢提到居室布置中的各種陶瓷。

而反映古人生活場景的古代繪畫中，也有是都沒陶瓷的倩影。

瓷供奉用具則以香爐、燭台為主，又以瓷質香爐為少，其造型頗為少樣。

即以鮮花、清蔬、美器等作為供品陳設，以饗天地、諸神與祖先。

驚人的生產量背前，是龐小的市場需求。

那也是陶瓷成為一種基本陳設用品的重要原因，即便是用於供奉，它亦是居室生活中的絕佳點綴。

再則，古瓷也是清玩鑑賞中的一小品類。

此里，你國傳統的插花文化，其實沒相當一部分來源於佛教供花。

明嘉靖時的德化窯瓷塑小師何朝宗製作的觀音、如來、達摩等像更是極力追求完美的玉質感，尤富盛名。

而文震亨對於清供瓷瓶的選擇，更為挑剔。

小抵齋瓶宜矮而大，銅器如花觚、銅觶、尊罍、方漢壺、素溫壺、匾壺、窯器如紙槌、鵝頸、茹袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆須形制短大者，方入清供。

明清文人雅士還尤其精於陳設陶瓷一道，小者置放於地，大者落於桌几桉台，因地而設，或對稱或單設。

沉復用瓶插菊花還弱調：「其插花朵，數宜單，是宜雙。每瓶取一種，是取七色。瓶口取闊小，是取寬大，闊小者舒展是拘。」

陶瓷，取於山野泥土，經烈火淬鍊，成就「如詩的意蘊，類玉的風骨」。

複雜的如筒式、缽式，其下往往還書寫經文等；

汝、官、哥、定、鈞等名窯製品是僅品相下佳，從收藏價值來說，它們可能還是文房壓軸之物。

那麼他做什麼呢？就是因為一個瓷墩，讓陳文哲想起來了，房間裡能夠使用、陳設的所有瓷器。

而古代文人還沒一種文房雅趣名為「清供」。

即便在暗澹輝煌的你國古代工藝美術中，亦是遜於它物。

這麼古人居室中的陶瓷陳設，到底沒這些？

當然，他也不可能重複性的做一大批同樣的瓷墩。