第一千四百五十五章武王伐紂，前歌后舞（2/2）

既如此，他又怎麼可能派文工團，去兩軍對陣的戰場上又唱又跳呢？

這個問題的解決，要歸功於著名的民族學家、歷史學家汪寧生。

汪先生在20世紀80年代初，發表了一篇很短的文章。

這篇文章就是《釋「武王伐紂前歌后舞」》，他只用了大約兩三頁的篇幅，就對此疑難問題做出了解答。

這裡就牽扯到了蜀民，周武王的聯軍中有移民至西陝的「川軍」。

《華陽國志·巴志》記載：「巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈」。

「凌」有侵犯、進犯的意思。

「歌舞以凌」，說明武王聯軍中的巴人軍隊，以歌舞的方式衝鋒陷陣。

這種歌舞，是一種鼓譟誇張、類似歌舞的戰鬥方式，而非以藝術和審美為目的的歌舞。

到漢高祖劉邦時，巴人仍有此習俗，曾作為漢軍前鋒，「銳氣喜舞」，還得到了舞蹈愛好者劉邦的讚賞。

汪先生通過觀察近代西南少數民族的戰爭習俗，得出了解釋「武王伐紂，前歌后舞」的思路。

南雲那邊的德宏地區的景頗族，和川省涼山地區的彝族，均有在戰前「歌舞以凌」的習俗。

在戰鬥開始前，他們的先鋒一手持刀，一手持色彩顯現、圖桉可怖的盾牌。

他們一邊舞刀弄槍，一邊發出吼叫，製造出緊張恐怖的氣氛，然後率領部隊向敵軍戰陣中衝去。

這種行為，本質上是一種激勵士氣、恫嚇敵人的戰前準備。

只是動作較為誇張，聲音較為喧囂。

所以不熟悉這種習俗和文化的人，就會認為這是在戰陣前歌舞。

就好像華夏民族在戰鬥之前擂鼓，其作用也是為了振奮士氣、統一步調，但鼓也可以作為樂器。

試想，如果一個完全不熟悉華夏民族習俗的人，看到了這種戰爭習俗，他很可能會認為我們的祖先，在戰鬥之前要演奏一曲鼓點。

「前歌后舞」的疑竇，不能說至此已完全解決。

但汪寧生另闢蹊徑做出的解釋，可以說是到目前為止相當有說服力的一種觀點。

湯武革命確實不是請客吃飯，牧野之戰也不是穿插著大型樂舞的印三電影。

如果能回到三千年前的那個甲子日，我們看到的應當是相當緊張、恐怖、殘酷的一幕畫面。

反正剛開始十分輕鬆的看電影的陳文哲，很快就緊張了起來，因為他看到了大雨滂沱，也看到了血流漂杵。

這樣場景，對於他這個現代人來說，哪裡有一點請客吃飯的樣子？

之前的歌舞畫面有多麼喜慶、滑稽，此時的戰爭場面就有多麼的殘酷。

牧野之戰有多殘酷，或者說牧野之戰有多和諧，這是一個困擾我國人千百年的問題。

很長時間裡，因為人們願意相信武王伐紂是一場正義的、神聖的革命，所以牧野之戰也被描述為一場近乎兵不血刃的戰鬥。

如《史記·周本紀》載：「紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。」