第308章 skip beat（1/2）

劉益守並未等華皎來交接，他派人水路通知于謹帶著兩千兵馬接管盱眙的防務之後，就帶著楊忠等人，還有八百精兵，沿著水路南下揚州。

其實他倒不是不想走陸路，而是現在這個時候，劉益守前世那個年代的高郵湖還沒形成，這一帶遍地河網跟魚塘。

如果走陸路，且不說道路泥濘濕滑難走，就說這三步一條溝，五步一條河的狀況，等到建康，估計蕭衍都要準備明年的壽宴了!-

行人領著八百精兵，乘坐十艘雙層樓船，浩浩蕩蕩朝著揚州而去。船隊到高郵城以北的安宜縣駐泊，受到當地官府的熱烈歡迎與熱情接待。

他們的態度跟魚弘比起來，簡直一個天上一個地下，就像是在另外一個國度當官一樣。

劉都督凶名在外，彈指間，魚弘灰飛煙滅，領地民變後被對方以軍屯的名義吞併。安宜縣當地豪強無不膽寒!

他們生怕惹怒了劉益守，讓這位吃人不吐骨頭的爺鬧騰一下，誰知道最後會鬧出多大的風波?

為防止節外生枝，劉益守命麾下將士不得離開渡口範圍，違令者斬立決。這天晚上，眾人在渡口岸邊點起篝火，吃著烤魚聊天。

前面處理了魚弘這個不開眼的，現在所有人的心情都比較放鬆。劉益守烤魚的技術很純熟，他先將一條烤好的魚遞給羊姜，然後又分發給楊忠、陽休之、斛律羨、厙狄昌等人。

等眾人開吃，劉益守才隨意問道:

「我問諸位，都說世間諸事紛繁複雜，有時候難分善惡。既然善惡是一個標準，那麼我想問你們，何為善，何為惡?『

這個問題貌似十分簡單，每個人心中都有一桿尺子，誰好誰壞似乎一目了然。

然而，這個所謂的「好壞」，都是個人的標準。傳統意義上的好人，與殺人魔王，他們心中的善惡標準，定然大不一樣。

哪怕陽休之平日裡巧舌如簧，此刻也陷入沉默之中，不願意第一個站出來當小丑。

「佛家有雲:不可殺生。

倘若有一天一隻老虎要從你身邊經過，你有能力殺死它，那麼你們殺是不殺?

殺，它是一條生命，不殺，它改天甚至明天就會吃人。

劉益守環顧眾人詢問道:「你們殺還是不殺?

「多還是要殺的吧。」斛律羨若有所思的說道。

「所以佛家說的就是錯的對麼?』

劉益守毫不留情的問道，眾人一陣默然。

倒也不能像斛律羨這麼說，萬一將來那老虎又不吃人呢，世上老虎千千萬萬，真正吃過人的又有多少?

它要吃人尚未發生，你要殺它卻是立即生效!用可能發生的惡，來掩蓋自身殺虎的惡?這何嘗又不是另外一種罪惡。

看到眾人都不說話，劉益守笑道:

「無善無噁心之體，有善有惡意之動，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

什麼是善，什麼是惡，知行合一，實踐出真知。譬如我說我們站著的地方是圓的是個很大的球，你們信麼?』

劉益守微笑問道

「主公，我信我信!這個我絕對信!』

斛律羨興奮說道。他把劉益守要說的話直接堵喉嚨里了。

陽休之瞥了他一眼，這個耿直孩子，連陪主公聊天都不會。

眾人都看向斛律羨，那眼神似乎在說:你信的話倒是快說啊!

「主公，當年在北地草原上騎馬射箭，目光盡頭處，不是平的，而是一個彎彎的

斛律羨讀書少，用滿是油的手比劃著名

看不出來斛律金這個兒子還挺有悟性的!

劉益守微笑點頭道:「這就對了，我說我們站的大地是圓的，它未必如此，因為我說得也不一定對，你們要通過自己的探究去判斷真偽，善惡亦是同樣的道理。』

「我們這個身體，本身是沒有什麼善惡的，當你在想事情的時候，就產生了善惡，這個標準雖然不能確定，但卻又是實實在在的，不同時候不同地方，標準也是不同的。

比如說匈奴那邊有習俗，哥哥死了，嫂子由弟弟繼承，無論嫂子是不是願意都要無條件服從。

他們這是為了保持部族人口興旺，但在我們看來卻是枉顧人倫大逆不道，

同一件事，不同的人，想法是不同的，這都是個人思想的不同導致。我剛剛說的無善無噁心之體，有善有惡意之動，就是這個意思。」

其他人或許還沒回過味來，只有陽休之感覺到，劉益守所說的東西大有深意。

這絕不是那些庸碌之輩，只懂得殺伐的莽夫能說出來的道理，更別說想出來了。

「主公，那後兩句的意思呢，在下覺得主公可以在建康建一座寺廟，開宗立派了。』

陽休之不動聲色的吹捧道。劉益守擺擺手，示意他不要打岔。

「能夠正確的地區分什麼是善什麼是惡就是良知。有的人同樣可以區分善惡，但是他用的標準卻是扭曲的，不被世人廣泛認同的。

比如說魚弘這樣的，他認為治下鄉民們把妻女送給他褻玩就是善，把財貨送給他享用就是善，跟他對著幹就是惡，朝廷對他掣肘就是惡。

他的所謂良知就是扭曲的良知，最後結果怎麼樣你們也看到了。」劉益守攤開手，似乎在為魚弘惋惜一樣。

眾人再次看向斛律羨，誰都知道魚弘是他聽劉益守的命令，將對方一箭射死的!哦，是兩箭射死!別人說這話還好，劉益守說這話貌似有點諷刺啊!

不過這不妨礙他們去思考劉益守說的這些道理。

前面三句都好理解，看來這四句最關鍵的，就在最後一句話了。

「針對良知的標準，我們就要用格物致知這四個字，來去惡存善了。』

格物致知是《大學》里的話，這本書是「修身齊家治國平天下」的語錄集，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

在場除了陽休之認真讀過外，楊忠也有略有涉獵，其他人就完全不明白了

「格物致知四個字太難懂，我總結一下，就叫實踐出真知吧。比如說某地習俗，客人進門後與主人握手，乃是大敬。

但另外一地，客人與主人家身體接觸，乃是大不敬。此地彼地習俗不同，善惡的標準亦是不同。通過實地調查，我們知道兩地的差別後，分別按當地的習俗拜訪主人家，兩全其美，這就叫實踐出真知。

所以握手不是善，不握手亦不是善，是不是善，需要看當地是怎樣一種禮節，這就是去惡存善。當然，善惡只是一種說法，你們認為是去偽存真，亦是無妨。

心中的善惡也是與這世間的真理一樣，隨著環境的不同，也會跟著不同。

譬如說我一口漂亮話，但私下裡不干人事，這就叫表里不一，這不是去惡存善的態度。

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