第一百五十四章他曾將位格踩於腳下（2/2）

三、《黃帝內經》中引用的一些文獻，如《上下經》、《睽度》等是戰國甚至更早的著作。

四、《素問·寶命全形論》中用的「黔首「一詞，是戰國及秦代對國民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的「相傅之官「和「州都之官「則是曹魏時期出現的官名。

五、《靈樞》中個別篇章晚出，如《陰陽系日月篇》有「寅者，正月之生陽也「句，故可斷定成於漢武帝太初元年(前100)頒布太初曆之後。

六、《素問》中一些篇章用干支紀年，而採用干支紀年是東漢之事。《素問》第七卷亡佚已久，唐王冰據其先師張公秘本補入《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》，實際上是另一部醫書《陰陽大論》。以其用甲子紀年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年(085)頒布四分曆之後;以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時所引用，因此一定在張仲景之先。

七、《素問》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問》時已是有目無文，宋劉溫舒著《素問入式運氣論奧》時卻將該二篇作為《素問遺篇》陳列於後。可以認為這兩篇系唐宋間的偽作。

綜合論之，《黃帝內經》成書亦非一時，作者亦非一人。其筆之於書，應在戰國，其個別篇章成於兩漢。至於王冰之所補與劉溫舒之所附不應視為《黃帝內經》文，但依慣例認為屬於內經亦無不可。

摺疊傳本演變

一、《素問》

《素問》之名最早見於東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》:「撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚》、《藥錄》。「

林億、高保衡等人的「新校正「說:人是具備氣形質的生命體，難免會有小大不同的疾病發生，故以問答形式予以闡明，這就是《素問》本義。隋代楊上善整理《內經》，逕稱為《黃帝內經太素》是頗有見地的。

《素問》自戰國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓解》時，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時，《素問》的第七卷已經亡佚了。王冰認為是「懼非其人而時有所隱，故第七一卷師氏藏之「的緣故。王冰自謂「得先師張公秘本「，「因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷「。由於王冰補入了《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》等七篇大論，並將《素問》全文廣為次注，所以才從原來的九卷大大地擴展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內經素問》。當然還有元代胡氏「古林書堂「十二卷刊本和明代正統年間所刊五十卷《道藏》本，但其內容、篇目次第並無變動，一如王冰舊作。

二、《靈樞》

《靈樞》最早稱《針經》。第一篇《九針十二原》就有「先立《針經》「之語，相當於自我介紹。後來又稱為《九卷》，晉皇甫謐復又稱之為《針經》，再後又有《九虛》、《九靈》、《黃帝針經》等名。

《靈樞》一名，始見於王冰《素問》序及王冰的《素問》注語中。王冰在注《素問》時，曾兩次引用「經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡「這句話，在《三部九候論》中引用時稱「《靈樞》曰「，在《調經論》

以闡明，這就是《素問》本義。隋代楊上善整理《內經》，逕稱為《黃帝內經太素》是頗有見地的。

《素問》自戰國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓解》時，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時，《素問》的第七卷已經亡佚了。王冰認為是「懼非其人而時有所隱，故第七一卷師氏藏之「的緣故。王冰自謂「得先師張公秘本「，「因而撰注，用