740 帕拉塞爾蘇斯（2/2）

公元1514年左右，他在南部日耳曼財政家兼鍊金士西基斯蒙德·富格爾的礦地和冶金工場工作。然後在瑞士巴塞爾大學學醫，在那裡後來又教了兩年書。

他打破了學者們用拉丁語講授的傳統而用日耳曼方言，是第一個在大學裡這樣講課的人。

這一點非常重要，因為文藝復興時代使用本民族語言講述拉丁文經典可以被視作進步的一種象徵，比如說著名的宗教改革家馬丁路德就用德語重新翻譯了《聖經》。

大學中，帕拉塞爾蘇斯邀請了巴塞爾的藥劑師和理髮師兼外科醫師的人來聽他講課，使醫學職業的工匠們與學者們聯合起來。

同時在課堂上，他倡導使用得一隻本地的藥物，而不是源自古羅馬傳統的來自於地中海的藥用動物或者植物。

他還用焚燒為一般人們所公認的醫學權威蓋侖和阿維森納的書作為他開講的儀式，用於表示他對那些陳舊傳統的輕蔑。

雖然說在傳說中帕拉塞爾斯為了創造完美的生命轉型成為了鍊金術師。製造出了人造人何蒙庫魯茲，並且擁有賢者之石, 但實際上只是傳說而已。

帕拉塞爾蘇斯的確是一名鍊金術士，但是只把鍊金術看做醫學的支柱之一, 因為這一技術製造藥物並解釋身體的功能。

但他對鍊金術士們的傳統項目，也就是製造黃金沒有任何興趣，甚至在某些場合會表示對於製作黃金這一做法的蔑視。

不過這並代表他在鍊金術方面不重要，他提出了很多創新數方面的觀點，其中最重要的是在鍊金術的兩種基礎本源汞和硫之間加入了第三種本源：鹽。

這種三元組合解決了阿拉伯人傳統鍊金術里二元組合只適用於金屬和一些礦物的問題，成功的把三要素擴展為一事物的基本組成部分。

比如世界就是地界的，天界的和非物質的三位一體，而人則是身體，靈魂和精神的三位一體。

不過從梁恩手中的這些記錄來看，帕拉塞爾蘇斯遠遠不是一個條理清晰的作者，因為有很多的筆記看上去缺乏邏輯，偶爾還有一些前後矛盾。

這也倒符合了另外一個傳言，那就是有一位曾經他的同事表示他所有的著作實際上都是在喝醉的情況下口述出來的。

實際上在帕拉塞爾蘇斯生前的時候並沒有出版幾本書籍，直到他去世之後他的追隨者收集了他的手稿，然後組織編纂和重新加工了他那些混亂和互相矛盾的說法才形成了今天的著作。

也正是因為這些追隨者的幫助，所以真正歷史上的帕拉塞爾蘇斯就隱藏在了重重迷霧之中，留下的只是一個富有傳奇色彩的反權威偶像。

而他這種態度也與當時的新教改革和科學革命的態度非常一致，這也解釋了為什麼帕拉塞爾蘇斯的形象比他的具體思想更為流行。

簡單的翻看之後，梁恩發現這些書籍實際上應該就是帕拉塞爾蘇斯的底稿，而從這些底稿上他也意識到了他的那些追隨者的重要性，因為這些底稿的漏洞實在是太多了。

不過也正因為這些漏洞，梁恩才能夠確定這些東西的確來自於帕拉塞爾蘇斯，屬於被他追隨者想要隱藏的那部分。