章節265 一點點光芒（2/2）

「都是他家的？沒有……」達貢沒有問出後半句來。就算北地蠻族對這個說法有什麼意見，堅古族肯定充耳不聞。反正任何解釋都沒用，這片蠻荒的土地只有一個解決爭端的方法：武力。

別說是對岸的鹿、河裡的魚，就算樹上的松果也全都屬於領主，其他人是不能動的。好像有種說法，到對面去撿拾枯枝——拿枯枝生火是可以的，但是不能砍伐——如果遇到了熊，那麼被熊吃了不犯法，把熊打死是不行的。最多打跑它，甚至連打傷它都有可能被判為「破壞領主財產」。

達貢相信託班不會做出那樣愚蠢的判決，但真要這樣判了，其實完全符合堅古族的法律與習俗。達貢看著手裡的鹿，一時陷入兩難。他去捕獵完全是出於獵人的習慣，為的是獲取食物而不是娛樂，甚至他都不是只為滿足自己的口腹欲望。

可仔細想想的話，他違法了。兩隻鹿是達達司家族的財產，他不能隨意捕獵，這等於是偷盜。他完全可以說自己在森林巡視是經過托班領主同意的，兩隻鹿對自己造成威脅，出於自衛，他將兩隻鹿擊殺，但想要完全免罪的話，他必須首先是個「大人」、「老爺」，這樣才有完全自衛權利。而一個平民就只有完全的逃跑權，還手都要考慮會不會損壞財產。

他自認為不是老爺，可他要麼是老爺，要麼是罪犯，這可麻煩了。甚至仔細想一想的話，就算他是個老爺並且使用自衛權，可也不能把別人家的財物洗剝乾淨，自作主張給處理了啊！所以無論如何，他都犯了罪，需要領主進行審判。

「這一定有問題。」達貢放下刀子和鹿，一屁股坐在河邊思考起來。這時，那個堅古族婦女問道：「大人，是不是累了？要不讓我來處理吧。我做過皮匠幫工和廚子幫工，這些活兒我都會幹。」

達貢點點頭，將刀子插在鹿上，請她來做。那婦人搖搖頭，拔出達貢的刀子，小心放到一邊，然後用自己的工具幹活兒。那是把彎月形的小鐮刀，內側是開刃的，多用於糧食收割。那婦人能夠非常熟練地使用鐮刀，處理鹿皮也沒什麼問題。

「我這裡還有工具，你拿著用。」達貢從後腰取下戰錘。「沒帶鋸，只能用這個砸斷腿骨，然後切割。」

「我能把骨頭剔下來，不過能砸斷的話更好。」那婦人笑了笑，顯得很開心。「把下水好好洗乾淨，我家那口子就能飽飽吃上一頓肉了。」

達貢笑笑，然後繼續思考自己面臨的問題。

他並不擔心托班會以違法為理由處理自己，除非他腦子抽了、瘋了，或者覺得達貢沒能力抗拒這個判決，沒能力一路殺出去。當然，達貢也不會真的殺出去，最遭的情況也就是他出錢「賠償」兩頭鹿，然後和托班分道揚鑣而已——這也只是極小概率會發生的情況。

事實上，托班會高興地叫上大家一起吃達貢逮回來的鹿，會稱讚他的捕獵技術，以及對眾人的照顧。他們會在一起喝酒，一起唱歌，一起享受相聚每一秒鐘的歡樂。可那歡樂完全建立在一個基礎上：他們是老爺。

同樣的事情若是發生在「非老爺」身上就將會是另外一回事。達貢看著眼前的婦人，又想到失去了土地和丈夫的廚娘魯西加，只覺得自己眼睛是瞎的、心是盲的。這不就是瑞德曾經說過的：生產關係與社會關係嗎？這不就是生產資料的占有、分配決定了社會運作的方式方法，決定了人和人之間的關係嗎？

是不是被人叫做老爺，這不是關鍵，關鍵是老爺代表了什麼。達貢終於認識到，身上有精緻的盔甲，腰間有鋒利的刀劍，這不是老爺們最厲害的東西。「放眼望去都是我的」，這才是最厲害的，盔甲和刀劍是為這個服務的。而在這個體系中，最初占有一切的過程是不是暴力的，維護這一切的過程是不是暴力的，只能用來區別仁慈或者殘暴，但事情最關鍵的本質問題不是「如何得到」，而是「為什麼要這樣」。

眼前的婦人只想自己遇到的是一些仁慈的老爺，只盼望仁慈的老爺能讓她和丈夫吃飽肉。可問題不該是仁不仁慈，而是這「老爺」。

達貢看著腳下砸骨用的戰錘，看著那婦人手裡剝皮割肉的鐮刀，眼睛裡漸漸多了些從不曾有過的光芒。