第一百五十九章 定個小目標，先學漢字（2/2）

緊那羅：「這就不是佛教了。」

「誰說的？」

「佛陀說的。」

「那以後，這也是佛陀說的。」

緊那羅臉色漲紅，道：「這是假的。」

阿弩緹搖頭道：「沒人會去關心真假，只要好用就行，如果佛教不改革的話，那就會和我有衝突。」

「不忠不孝，削髮而揖君親，游手遊食，易服以逃租賦，這就是眼下佛教，這和大月氏的倫理不符。」

在重建蘭也城的過程中。

也出現了一系列的歷史遺留問題。

而蘭若寺則是新出現的一個問題。

因為發生在阿弩緹身上的神奇事件，蘭若寺聲名大震，吸引了不少信徒，他們紛紛捐獻大量的香火。

在不知不覺過程中，蘭若寺竟然掌握了大量的田地，而剛開始為了扶持蘭若寺，也習慣性的沒有要稅收，但已經看到了苗頭。

佛教也有弊端。

而更有一點，佛教可以起到愚弄底層的作用，但它同時還具有一個重大副作用。

政治上，僧人不敬王。

倫理上，不孝父。

經紀上，不納稅。

軍事上，損男丁。

.......

雖然阿弩緹試圖將一些儒家思想灌輸到了其中，但從整體而言，佛教思想對中央集權統治也存在著一定的消極作用。

中華文明的集權統治自秦開始，傳承兩千餘年而不衰，其核心原因終究不是佛教，而是一套龐大的倫理體系，以儒家思想為溫情的一端，法家思想為冷漠的一端。

兩者糅合，並且不斷吸收其他思想的道德網絡，直到今天仍然絲絲的滲透在我們的生活中。

然而佛教自己傳入中國以來。

在阿弩緹個人視角中，一直不停的對這套體系產生著衝擊，動搖了整個社會的道德根基，更進一步動搖的統治合法性和有效性的基礎。

脫離家庭組織，使家庭倫理道德失效，不論君臣尊卑，攻擊了政治統治核心理論更嚴重的是，相對飄渺的終極追求，使社會思潮陷入了虛無。

因此種種，他對集權政治的離心力或許大於內聚力。

當然我們不能忽視它的優點。

他給予了人們心理上的寄託。

尤其是中國化的佛教，更是與中國傳統綱常體系融合，從而使中國形成了更加完備的倫理體系。

阿弩緹出來了......

緊那羅勉強地答應了下來，但是估計很難完成這個任務，阿弩緹嘆了一口氣，這不是一朝一夕能夠完成，而且必須有能動主動性。

很顯然，並不具備這一點。

其實，如果阿弩緹統治一時身毒，也並不需要麻煩，但是，他不願意這麼做，來了，就要做點什麼。

比如，創造一個民族。

所以，阿弩緹向東方望去。

或許，未來要和大漢合作了。

儒法文明，現在還是先進的文明，大一統還是需要這些，未來可以從大漢吸引一些讀書人來此.....

現在，就慢慢積累吧。

定個小目標，五年之內，最少有十萬人會簡單寫一些簡單的漢字。