《天子不能承認錯誤》的依據（2/2）

武帝罪己詔，除了使得當時蠢蠢欲動，隨時可能陷入亂世的天下立刻平定下來外，還有許多重要的政治意義。

首先，便是『天子罪己』，即皇帝承認自己的錯誤這一舉動，徹底撕碎了『天子因賢明而得立』的遮羞布，從而間接宣告了『任人以賢』為準則禪讓制度，徹底退出歷史舞台；華夏封建政權的傳承，開始由內而外、全方面無死角的完全以世襲為準則。

用大家更容易理解的話來說，就是：堯舜之時，大家是真的禪讓，所以犯錯沒關係，認錯也沒關係，大不了把地位禪讓出去就是了，反正早晚都要禪讓。

而在堯舜之後，一直到漢武帝罪己詔之前，大家都是從『真的禪讓』，一點點朝著『只世襲，不禪讓』的方向挪動，經過數千年的循序漸進，最終在武帝罪己詔之後，正式抵達『只世襲，不禪讓』的彼岸。

在這個逐漸轉變的過程中，也有幾個極具標誌性以及時代意義的典故，為這個轉變過程猛踩了幾腳油門。

——成王幼，周公姬旦攝政，得天下共舉，仍還政與成王；

——康王幼，召公姬奭助政，依舊不曾有絲毫邪念，尊尊教誨康王成人，而後還政。

有了這兩件『明明可以通過禪讓得到皇位，卻選擇維護世襲而放棄皇位』的著名按理，禪讓制度才徹底淪為表面功夫。

從另外幾件事，我們也能看出：即便是在武帝罪己詔之後，『禪讓』制度，也依舊發揮了一段時間的歷史慣性。

如西漢末年，王莽便是通過『禪讓』，得以成立新朝；只不過最終，被中興漢室的劉秀推翻。

又比如東漢末年，三國時期，魏王曹操薨故之後，其子曹丕也同樣是通過『禪讓』的方式，從漢獻帝劉協手中接過了皇位；只不過最終，被司馬家摘了桃子，魏亡而晉興。

從這兩例『通過禪讓得位，最終又都失去皇位』的事件中，我們也不難發現：在武帝罪己詔之後，禪讓制度雖然還倚靠歷史慣性發揮著影響力，但早就已經沒有了實際施行的基礎，也早已不被普世價值認可。

最後，就是這位讀者提的最後一個問題：既然皇帝不能認錯，那武帝發罪己詔，豈不應該威儀大損嗎？

可實際上，武帝頒罪己詔，不是受人讚揚的事嗎？

對於這個問題，我的答案是：武帝罪己詔，之所以沒有『威儀大損』，幾乎可以完全解釋為『乃族之蔭』。

誠然，作為青史留名的『武皇帝』，世宗劉徹的武功，堪稱是青史含有。

但作為客觀的歷史研究者，或者說是愛好者，我不得不承認的是：相較於武功，武帝劉徹的文治，幾乎可以用『不肖父祖』來形容。

在劉徹之前的文帝、景帝時期，天下輕徭薄稅，生民安樂，漢室的稅率更是從高祖劉邦時的十五稅一，一度被降到了三十稅一的超低稅率。

——三十稅一，就是百分之三點三，比現代儲蓄利息還低一些，完全可以忽略不計了。

但在劉徹繼位之後，短短二十年間，經過整個文景之治積累下來的府庫，便被武帝劉徹敗了個一乾二淨。

這些錢，莫非都用在了對匈奴的征討之上？

從史料來看，顯然不是。

——文景之治近七十年積攢下來，用於漢匈決戰的老本，被武帝劉徹盡數用在了大興土木、興建宮闕，以及封禪、巡遊、享樂之上。

而與匈奴決戰的軍費，則都以苛捐雜稅的形式，全部壓在了天下百姓的頭上。

也正是因此，在衛、霍兩位天之驕子相繼離世之後，原本對北討匈奴持有較高支持度的天下百姓，逐漸從『聞戰則喜』，轉變成了『聞戰則惱』的態度，最終，為了繼續維持對外征討，武帝劉徹在得不到充足兵源的情況下，甚至不得已推出了『武功勳』這樣的補丁制度。

而武帝劉徹這麼折騰大半輩子之後，之所以依舊成為了漢世宗孝武皇帝，而不是漢煬帝，主要就是以下兩點原因。

一、相較於屢戰屢敗的楊廣，武帝劉徹對匈奴的征討，取得了相當可觀的成果。

二、劉徹的祖父，是劉恆。

甚至比起前一點，後面這一點發揮了更主要的作用。

或許有讀者不清楚：漢太宗孝文皇帝劉恆，其在位時期的威望、民望，可以說是遠超高祖劉邦，直逼神話中的三皇五帝的。

乃至於到了西漢末年，起義軍打入長安，都沒敢對這位『在世聖人』的陵寢有絲毫不恭。

所以，武帝劉徹的罪己詔，之所以沒有引發太過劇烈的政治動盪，一來，是天下人的心中，多少念著武帝劉徹北伐匈奴，讓天下漢人直起了脊梁骨，也曾用繳獲的牛羊，讓天下漢人過上了一段大口吃肉的美好日子。

再有，便是大家再不滿，也終是在心裡無奈的搖了搖頭：畢竟是太宗文皇帝的孫兒，看在太宗皇帝過去的好，就算了吧。

畢竟人家天子之身，還甩下臉道歉了，還能怎麼辦呢？

好歹是太宗皇帝的血脈，再壞，又能壞到哪兒去呢？

與武帝劉徹所在的時代背景所不同：文中，劉邦作為開國皇帝，天然肩負著『為社稷立本』『為後世之君樹立榜樣』『為劉漢法統無限加持光環』的使命。

甚至在得到天下之後，劉邦還曾通過『赤帝子』的傳說，通過神話自己的方式，來加固劉漢的法統。

在開國皇帝的身份、由神話加持的法統，以及亂世方止，甚至還沒完全結束的時代背景等因素之下，赤帝之子，是絕對不會『犯錯』，也絕對不能認錯的。

今日兩更，這張不算，大家稍安勿躁。