第兩千一百三十七章宗教的利弊（2/2）

而黃老之學屬於學術範疇，應該歸咎於禮部管理，道教在無意中成為大宋的一個學術性超過宗教性的教派。

大宋的朝臣們也大多崇尚道教的養生之法，對於其他的東西都是不屑一顧的，畢竟儒學要比黃老之學更為適合朝臣。

學術之間的爭鳴使得雙方之間產生分歧，黃老之學和儒家之間的矛盾早已存在已久，儒家和道家之間的關係一向緊張。

以趙禎根本就不擔心道教出什麼么蛾子，因為他們早已沒了機會，大宋對道教和道家更為理解，對道藏內容更為透徹的人不是道士，而是民間的大儒和朝堂之中的學士。

道教已經被趙禎朦朧化，和道家混為一談，影響力下降到了最低，但普及度卻大大的提高，畢竟在學術範疇，黃老之學還是有一定的地位，甚至和儒學之間可以相互借鑑和應用。

但佛門卻並非是本土宗教，難以進行如此學術化和平民化的改變，佛教便是佛門，便是佛家，佛教的理論和他的神都是獨一無二的，都是無法被學術化的東西，十分獨立。

只有這樣才能保持佛教的獨特性以及驅使信眾不斷學習和皈依。

就是這份獨特性，使得趙禎對待佛教和道教採用了兩種不同的手段，前者是本土宗教更容易改造，而後者是外來的宗教自然是獨特的，難以改造的。

所以趙禎就打算採用完全不同的政策，前者安撫改造，後者用力打壓。

打壓之下必有反擊，而趙禎需要的就是佛教的反擊，雖然這不是整個宗教的反擊，而是婁守堅的個人行為，但這完全可以算在佛門的頭上。

婁守堅是佛門的高僧，這是鐵一般的事實，他生來奇特易貌，右手中指有七節，身份自然不會是冒充的。

如此趙禎又多了一個打擊佛門的手段，他的目標是讓天下寺廟的僧侶越少越好，至於百姓信佛道也不是一件大不了的事情。

自己在家供奉一座菩薩，佛像之類的，自己對自己要求行善積德這樣的事情難道不是一件好事嗎？

安穩的接受眼下的現狀，只要自己行善積德，便能在死後去往西天極樂世界，便能在來世享受榮華富貴，這套理論乃是佛教與各個王朝之間緊密相連的不二法寶。

為何歷朝歷代極少禁止佛教？因為佛教的教義在某種程度上使得百姓們更加溫順，更加便與管理，這樣的宗教在沒有觸及到王朝利益的時候為何要去管理？為何要去打擊？

可王朝一旦進入了盛世，佛教必會開始不受控制的大肆發展，信仰和皈依佛教的人便會呈爆炸式的增長，於是佛門的各種弊端便會暴露出來。

原本安撫百姓的佛教，成為阻礙發展的存在，甚至是阻撓時代的進步，讓人墨守成規，自己也越來越腐敗，墮落，這就是物極必反。

眼下的彌勒教就是這樣，當婁守堅看不到任何希望的時候，便開始走向更為積極的一邊，開始走向瘋狂，雖然彌勒教和佛教是相悖的，但他們的目的都是一樣的，使得佛門繼續發揚光大，只不過彌勒教更加不擇手段而已，甚至要犧牲自己。