第一千三百九十四章論西藏的重要性（2/2）

所以吐蕃人是不甘心的，尤其是贊普的後裔，松贊干布的後裔的烏思部，在他們的眼中，大宋的崛起也應該是吐蕃的崛起，可看看眼下，擁有吐蕃最大的城市，最神聖的宮殿的邏些城卻不是吐蕃的中心，反倒是一個偽贊普角廝羅和大宋「勾肩搭背」，成為高原上的雄鷹，這怎麼能讓烏思部眼下這口氣？

而達昂更不是什麼使者，而是整個烏思部的首領！他是真正擁有贊普純淨血統的人。

吐蕃四部其實就是四個王系，這是趙禎無論如何也想不到的事情，吐蕃自唐末崩潰之後，各方勢力崛起，以血統和權威分為了四個王系，這四個王系就是現在的吐蕃四部。

吐蕃的局勢演變一點也不比華夏的五代十國的亂局簡單，甚至更為複雜，趙禎命人以最快的速度從崇文苑調取卷宗，還好大宋一項是情報為先，在和吐蕃通商以及和角廝羅友好的時候便獲取了高原上的情報。

擺在趙禎面前的是一個複雜，倫理，相殘的吐蕃，簡直可以寫成一步狗血的皇族鬧劇。

這四王系分別是朗達瑪之子云丹的後裔占據拉薩，稱為拉薩王系。他的勢力多在拉薩、桑耶、朵康等地。

噢松之孫尼瑪袞退居阿里布讓為王，其三子分別統治孟域——拉達克王系，布讓、象雄——古格王室，總稱為「上部三袞」。古格王室之後拉喇嘛絳曲斡迎請阿底峽大師至西藏，自稱阿里王系。

尼瑪袞的第十一代孫據亞澤為王，自稱亞澤王系。

哦松之孫扎西鄒巴有三個兒子：巴德、斡德、基德，稱為「下部三德」。斡德的第三個兒子赤穹，據雅隆秦昂達則城，形成雅隆覺阿王系，而次子赤德的後人在青海定居，成為宗喀王角廝羅。

趙禎看了許久之後才從複雜的人物關係中理出一條，宗喀王角廝羅也就是雅隆覺阿王系的一個分支，但現在他的實力最強，和大宋的關係最好。

趙禎不會讓角廝羅一家獨大，但也無法在吐蕃另外三王系中尋找夥伴，最好的辦法就在高原上培養自己的勢力，至於如何培養……趙禎看著御案上的紫檀木匣露出了狡黠的笑容。

吐蕃人對佛教有多麼高的崇拜？藏傳佛教的力量甚至高過了他的發祥地天竺。吐蕃人對佛教的狂熱尋常人根本無法理解，信仰已經成為他們生活的一部分，甚至要高於現實生活的存在，是精神上的天國。

而對佛祖舍利，趙禎相信他們完全沒有抵抗力。

所以趙禎覺得自己手中所擁有的這十顆佛祖舍利很可能成為大宋在雅州甚至是高原上建立勢力的最好手段，通過這十顆佛祖舍利，讓大宋成為一個可以插手高原的正統存在。

趙禎在三才驚訝的目光中手綻蓮花念叨一句六字真言：「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽！」

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