第１０３０章 誤讀（2/2）

另外這也是皇室的一項重要收入來源。皇帝作為天下之主，吃穿用度都得是天下最好的，因此各地進貢的東西不止是什麼金銀財寶、珍禽異獸、奇花異草，而是涉及到日常生活的方方面面，吃的油鹽醬醋，從裡到外的穿戴，寫字的筆墨紙硯，燒的炭，喝的茶，甚至出恭用的手紙都是各地進貢的，這省下的都是錢。

制度和慣例使然，趙昺也只能入鄉隨俗了，但也是有底線的。他以為在官場上，收點兒小禮物，可以視之為人之常情，可如果禮品的價值過限，就是腐敗了。同理，皇帝按照定製收受貢品，自是帝王維持正常生活和統制的需要。一旦皇帝過度收受貢品，毫無節制的收受禮物，那也是一種嚴重的腐敗行為，當然就是犯罪了。

因此趙昺自繼承皇位後，便一再消減各地的貢品，在瓊州時甚至一度取消。而收復江南後，才有所恢復，這不僅是生活所需，也是昭示百姓已經換了天。但他也是一再以體恤民生為由，減免各地的貢物，加大在市場的採買維持所需。

可習慣使然，地方官吏們想著弄點稀罕物上貢，一者也有真的表示自己孝心；二者也存著一旦皇帝見了龍心大悅，自己也就飛黃騰達的僥倖心理。所以時常換著花樣的給趙昺上貢，使他不得不分心來處理這看似的小事，將那些勞民傷財，譁眾取寵之物勾銷，即便是必須之物也予以勾減……

審核地方貢物這種事情還算輕鬆的話，那麼審核死刑這事趙昺就不能不慎重了。在古時候執行死刑一般都是在秋冬季節，也就是影視劇中常說的『秋後問斬』。而之所以選在秋冬季節集中執行死刑，其實誰也說不大清楚，按照師傅們的解釋是因為要順應天意。

在古人的自然神權觀里，春夏是萬物生長的季節，而秋冬是樹木凋零的季節，象徵肅殺。人的行為包括政治活動都要順應天時，處決犯人也是如此，否則要受到天神的懲罰。皇帝即是天的兒子，更要遵守天意，按照天時行事。而趙昺以為主要是考慮示警的作用，農民在秋冬二季較為空閒，也方便地方官動員民眾觀看，起到殺一儆百的作用。

看著堆積在書房中的案卷，趙昺實在有些頭疼，這些都是關係到人命的東西，自己御筆一勾就是條人命，讓他不能不謹慎，可要全部通讀一遍這工作量就不小，別說從中一一甄別了。所以現在他處理完日常的公務外，幾乎將所有的時間都消耗在審核工作上。

可能有的人會說，你傻啊，有必要自己看案卷嗎？黑臉老包向來都是先斬後奏，根本就不需要事先稟告皇帝，事後做個備案就算完了，用你這麼勞心勞力啊！那趙昺只能苦笑著告訴你——戲看多了。首先就要告訴你，包拯雖然是宋朝人不假，但這個時代的戲曲真的沒有什麼『包公戲』。

其實「包公戲」是在元朝興起的，至晚清時才終於蔚為大觀。數百年間，包公審案的故事被編入雜劇、南戲、話本、評書、小說、清京劇，以及眾多地方戲中；近代以來，包公案」還被多次改編成影視劇。無數中國人都通過「包公戲」了解古代的司法制度與司法文化；一些學者也以「包公戲」為樣本，煞有介事地分析傳統的「人治司法模式」，反思「中國傳統司法遲遲不能走向近代化的重要原因」。

趙昺只能說，戲劇作為一種在宋代文明湮滅之後才興起的民間曲藝，「包公戲」的故事幾乎都是草野文人編造出來的，他們在舞台上重建的宋朝司法情景，完全不符合宋代的司法制度。如果以為「包公戲」展現的就是宋代的司法過程，那就要鬧出大笑話了。

後世傳頌的包拯辦案就如《封神榜》中的各路神仙登場必亮出法寶，「包公案」的包青天也攜帶著皇帝御賜、代表最高權力的各類道具，元雜劇中尚只有「勢劍金牌」，到了明清傳奇中，則出現了權力道具大批發：金劍一把、銅鍘兩口、鏽木一個、金獅子印一顆、一十二第御棍。斷皇親國戚臣的黃木枷梢黃木杖，專斷人間事不平的黑木枷梢黑木杖，打三司並九卿的槐木枷梢槐木杖，日斷陽間夜斷陰所用的桃木枷梢桃木杖……

這裡的「勢劍」「金劍」，即所謂的尚方寶劍；「金牌」即丹書鐵券，俗稱「免死金牌」；「銅鍘」後來則發展成我們非常熟悉的「龍頭鍘」「虎頭鍘」「狗頭鍘」，龍頭鍘專殺貴族，虎頭鍘專殺官吏，狗頭鍘專殺平民。憑著這些神通廣大的法寶，包青天成了有史以來最厲害的法官，遇佛殺佛，遇鬼殺鬼。

有意思的是，包公所要對付的罪犯，有時候也擁有類似的法寶。於是，本來應當以法律為準繩分出黑白是非的司法裁斷，演變成了誰擁有的權力道具更厲害誰就勝出的權力對決，恰如周星馳電影《九品芝麻官》所演示的那樣：一方祭出御賜黃馬褂護身，另一方祭出可破黃馬褂的尚方寶劍，這也坐實了批判傳統的人士對於「人治司法模式」的指控。

然而，趙昺只能笑著告訴你如此富有戲劇性的權力道具對決的情節，決不可能出現在宋朝的司法過程中。包公不可能手持尚方寶劍——因為宋代並沒有向大臣御賜尚方寶劍、賦予其「如朕親臨」「先斬後奏」的超級權力的例子。包公的三口鍘刀更是民間文人幻想出來的刑具，因為歷代都未見將鍘刀列為行刑工具，這更像是從蒙古人用於鍘草的鍘刀獲得靈感。

至於免死金牌，這東西還真有，不過正名卻是叫做——丹書鐵劵……